Василий Зеньковский - Основы христианской философии

Логос, пневма (греч.) , здесь: Слово-Бог, Святой Дух.

См. среди других работ труд Hugo Rahner «Mythes grecs et mysteres chretiens». Trad. fr, 1954, а также работы Dolger'a .

Ко всей этой проблеме см. материал, указанный мной в ранней моей книге «Проблема психической причинности» (Киев, 1914, гл. III, § 26, с. 352-362). «Не восприятия надо объяснять из ощущений, а ощущения из восприятии» — таков был тезис в указанной моей работе.

Как невозможно отодвигать объект познания от субъекта, так невозможно и слишком их сближать.

В русской литературе с большой глубиной анализировал различную значимость двух аспектов в исходном материале познания А. А. Козлов. См. о нем в моей «Истории русской философии» (Т. II, ч. II, гл. VII).

Если верно, что уже у Платона (как это убедительно показал Natorp в книге «Platos Ideenlehre») было учение об a priori, то все же только у Канта это понятие получило точный и определенный смысл.

Сам Гуссерль не входил в эту тему, между тем феноменологическая редукция не может быть отделена от исследований диалектических соотношений в сфере идей. Гуссерль должен быть восполняем всем тем, что развивал Гегель.

См. подробности в моей «Истории русской философии». Том II ч. IV, гл. III.

Чтобы понять позицию кн. Е. Трубецкого, надо иметь в виду, что он все асе далек от гносеологического пантеизма, чего не могла избежать близкая в этих пунктах система Гегеля. О Е. Трубецком см. подробности в моей книге «История русской философии».

Тут кстати напомнить учение П. Я. Чаадаева и Н. И. Пирогова о «мировой мысли», оплодотворяющей индивидуальные сознания. О Чаадаеве и Пирогове см. мою «Историю русской философии». Т. I.

Букв.: в середину вещей (лат.) , в самую суть.

Тайна, внушающая трепет (лат.) .

Страх создал богов (лат.) .

Психология восприятия (нем.) .

Потустороннее (нем.) .

С наибольшей четкостью трансцендентализм в отношении религиозной сферы выразил Г. Гурвич в своем этюде об этом (см. Совр. Зап. 29—1926 г.; см. также мою «Историю русской философии», т. I, с. 242). О трансцендентальном a priori в религиозном сознании писал и о. С. Булгаков в «Свете Невечернем», но позже, насколько я знаю, он больше никогда не возвращался к этому своему учению.

Посюстороннее (нем.) .

Все, чего может достигнуть наша мысль, чтобы охватить Бога вне мира, нам дано лишь в Откровении; если не принимать этого самооткровения Бога, то ничего об Абсолюте мысль наша сказать не может.

Об удивительном совпадении вершин западной и восточной мистики см. книгу R. Otto.

Едва ли нужно доказывать, что в основе всякой оценки (моральной, правовой, эстетической) лежит некое, не всегда осознаваемое до конца, переживание нормы, в свете которой и совершается «оценка».

Единомыслие с Отцами <���Церкви> (лат.) .

Умопостигаемый космос (греч.) .

К истории этой концепции см. мой этюд «Проблема космоса в христианстве» (сб. «Живое предание»).

В. В. Зеньковский допускает неточность: соответствующие термины Аристотеля — noys pathetikos и noys poietikos — «пассивный или душевный разум» и «творческий ум» (греч.) . Подробнее см.: Трубецкой С. Н . Сочинения. М., 1994, с. 78.

Что вовсе не ведет к утверждению его «нетварной» природы. Разъяснение этого пункта должно быть дано в последующем.

Заметим тут же, что о. С. Булгаков в своих «Главах о Троичности» как раз ипостазирует «сущность», что и привело и в богословии и в философии (см. его «Tragodie der Philosophie») к ошибкам.

Впервые — хотя в ином смысле - этот термин, насколько я знаю, встречается у Авенариуса.

См. интересную и показательную статью Бердяева о гносеологии Лосского в «Вопросах философии» за 1908 год.

Эта «непосредственная данность» переживания, выражаемого в теории наивного реализма, заставляет быть осторожным при критическом анализе наивного реализма: в нем бесспорно «просвечивает» что-то от истины.

Чувствительность, мягкосердечие (фр.) .

В процессе становления (нем.) .

В области антропологии такой основной христианской идеей является идея первородного греха.

См. особенно т. IV известного издания о герметизме Фестюжьера.

См. книги Фестюжьера.

Я достаточно писал об этом в моей книге «Апологетика», Париж, 1958. [См. наст. издание,— Прим. ред.}

Уход в бесконечность (лат.) .

Прекрасной, но, конечно, не единственной иллюстрацией этого положения может быть концепция известного французского философа Boutroux (La loi naturelle. La contingence des lois naturelles), где показана прерывность в системе форм бытия.

Это очень хорошо показано в ранней работе кн. С. Трубецкого «Метафизика в Древней Греции».

Человек — это машина (фр.) .

Соответствие предмету (лат.) .

Это превосходно выяснил Koffka в своей ранней работе «Zur Analyse der Vorstellungen».

До вещей или после вещей (лат.) .

Совпадение противоположностей (лат.) .

Противоположности (лат.) .

См. в моей ранней книге «Проблема психической причинности».

Целительная сила природы (лат.) .

Это все входит в круг того, что можно назвать «языческой софиологией». См. об этом в книге, посвященной проблеме космологии.

По истории фил. антропологии см. книгу «Groethugsen».

Об этом различении и его смысле см. наши труды по антропологии.

См., например, указанную книгу Koffka.

Психология подсознательного (нем.) .

Все это составляет предмет третьего тома настоящего труда - « Антропологии ».

См. об этом мою «Историю русской философии», т. II, а также мою статью «Проблема человека у С. Л. Франка» в сборнике памяти С. Л. Франка.

Я примыкаю к критике Лосского у Аскольдова «Мысль и действительность» и Бердяева «Вопросы философии и психологии», № 93. См. также мои беглые замечания в «Истории русской философии», т. II.