Мартин Бубер - Два образа веры. Сборник работ

11 Следует все-таки заметить, что Ветхий Завет еще не употребляет этого

имени, а только однокоренной глагол; возвращение здесь понимается еще

исключительно как конкретно-актуальное событие.

12 Ср.: Buber. Konigtum Gottes (1956). S. 93 if; он же. Moses (1952).

S. 88 ff, 120 ff.

должное выразившейся здесь подлинной интенции духа еврейского языка, то

нам не следует "доверие", как и "верность", понимать исключительно во

внутреннем, психологическом смысле. Душа человека всецело вовлечена в

состояние "верности", как и в состояние "доверия", но в обоих случаях

решающей становится необходимость превращения душевного состояния в

состояние жизни. И верность и доверие проявляются в реальной сфере отношения

между двумя существами. Только в полной реальности подобного отношения можно

быть как верным, так и доверяющим.

Слова Исаии и Иисуса равным образом не требуют веры "в Бога": этой

верой внимающие и тому и другому обладают как чем-то врожденным, само собой

разумеющимся. Исаия и Иисус требуют осуществления веры в целостности жизни,

а особенно тогда, когда обетование вырывается из самого средоточия

катастрофы и, стало быть, особо указывает на близость Царства Божьего.

Только Исаия смотрит на Царство как на неопределенное еще будущее, Иисус же

— как на настоящее. Поэтому у Исайи три основания его вести разделены на три

момента, которые в его повествовании от первого лица об истоках его

выступления как пророка (гл. 6–8) следуют в тесной связи один за другим: вот

он видит "Царя" (Ис. 6:5), вот он дает своему сыну имя "остаток возвратится"

(подразумевается в 7:3), и вот он призывает неверных наместников Бога к

доверию (7:9). У Иисуса же эти начала его вести слились в ядре его проповеди

в Галилее.

Повествуя о деяниях Иисуса в Галилее, Марк (8:27 сл.) рассказывает о

том, как Иисус, странствуя со своими учениками, сперва спрашивает у них, кем

его считают люди, а потом — за кого они сами, ученики, его принимают; и как

на этот второй вопрос Петр ответил: "Ты — Помазанник". Критическое

исследование склонно видеть здесь передававшуюся, по всей видимости, в виде

отдельного фрагмента "вероисповедную легенду"(13), где община влагает в уста

апостола свое исповедание веры в Мессию. Ведь, по мнению Бультмана, вопрос

Иисуса о том, как ученики смотрят на своего учителя, невозможно понять

(исходя из сути этого отрывка и описываемой ситуации) ни как сократическое

вопрошание, ни как вполне серьезный вопрос о реальном положении дел, который

задает человек, и вправду чего-то незнающий, ибо Иисус должен был быть

осведомлен о том, кем его считают люди и за кого принимают ученики, "столь

же хорошо, как и сами ученики". А мне кажется вполне вероятным, что этот

рассказ может содержать ядро подлинного предания о подобной беседе "в пути",

которая состоялась некогда между Иисусом и его учениками. Несомненно, вопрос

Иисуса не имеет воспитательного смысла, но я вполне могу представить себе,

что он был задан с намерениями совершенно серьезными. Я не буду здесь

решать: верно ли мнение, согласно которому Иисус "до последнего дня так

вполне и не уверился в своем мессианском призвании"(14), — эту проблему

нельзя решить, и, вероятно, новые аргументы "за" и "против" будут возникать

и дальше. Однако же от того, кто не принимает Иисуса ни за Бога, облеченного

лишь видимостью человеческого образа, ни за параноика, следует ожидать,

скорее всего, что он не станет рассматривать человеческую уверенность в себе

(положим даже, величайшую уверенность величайшего человека) как ровную

линию, безмятежное состояние. Уверенность человека в знании своей

собственной сущности становится человеческой только в силу потрясения этой

уверенности, ибо в таких потрясениях становится явной середина между

существованием Бога и демоническим наваждением человека о собственной

божественности, середина, оставленная для подлинно человеческого.

Можно счесть позднейшим толкованием бессловесного предсмертного крика

Иисуса тот другой, последний его вопрос об оставленности, в котором звучат

слова псалмопевца, вопрос, обращенный к "его" Богу: "Почему Ты меня

оставил?" Но Мк. и Мф. приняли это толкование. Следовательно, даже столь

глубокое потрясение уверенности Иисуса в своем мессианском призвании, о

котором свидетельствует "непомерное отчаяние"(15), выразившееся в его

предсмертном возгласе, не воспринималось общиной как противоречие его

мессианскому достоинству. Как всегда, дело здесь упирается в многосложную

проблему "мессианского сознания" Иисуса: если его стремятся понять как

человеческое сознание, то приходится допускать существование в истории этого

сознания резких колебаний, вроде того приступа сомнения, за которым

последовала беседа Иисуса с учениками (предполагается, что читатель, как и я

сам, склонен отнестись к этой беседе вполне серьезно). Наставника, все

учение которого зависит от воздействия, оказываемого его личностью, а

значит, от внутренней сущности этого учения, на перепутье его судьбы и дел,

имеющих судьбоносные последствия, на перепутье, которое он смутно

предчувствует, охватывают колебания и сомнения в том, "кто" же он такой.

Приступы неуверенности и сомнения неотделимы от сути подобных моментов, так

же как прежде

13 Bultmann. Die Geschichte der synoptischen Tradition (1931). S. 276;

ср.: Он же. Die Frage nach dem messianischen Bewuptsein Jesu. ZNW. N 19

(1920). S. 156; Он же. Theologie des Neuen Testaments (1949). S. 27

("спроецированная Марком на жизнь Иисуса пасхальная история").

14 Brandt. Die Evangelische Geschichte (1893). S. 476.

15 Lohmeyer. Op. cit. S. 345. Правда, М. Дибелиус (Dibelius M. Gospel

Criticism and Christology 1935) полагает, что "слова этого псалма на устах

Иисуса свидетельствуют о том, что он предал себя воле Бога"; я, однако же,

присоединиться к этому мнению не могу.

неизбежным по сути своей было "искушение"(16). Ситуация выходит за

пределы переживания; она подталкивает к вопросу о реальности. К кому же еще,

как не к своим ученикам, должен обратиться с вопросом наставник, у которого

не только нет больше наставника, — нет у него даже друга, знающего его?

Кто-кто, а ученики могут ответить Иисусу, ибо они приобрели в уникальном

контакте, который устанавливается благодаря отношению между учителем и

учениками, опыт, позволяющий дать ответ на вопрос учителя.

Эти соображения были необходимы для того, чтобы подойти к интересующей

нас проблеме: как соотносится с рассказом синоптиков тот раздел Евангелия

Иоанна, где тоже рассматривается понимание веры? У синоптиков Петр на вопрос

Иисуса о том, за кого принимают его ученики, всегда отвечает простым