Александр Богданов - Эмпириомонизм

С. 37. Феномен (от греч. phainomenon — являющееся) — нечто необычное, исключительное. В философии феномен означает явление, данное нам в опыте, постигаемое в чувственном познании, в противоположность ноумену, который находится за пределами опыта, является объектом интеллектуального созерцания, постигается разумом и составляет основу, сущность феномена. Богданов использует термин «прибавочный феномен» в смысле эпифеномена (см. примеч. к с. 38).

С. 38. Эпифеномен (от греч. epi — на, над, сверх, при, после и phainomenon — являющееся) — побочное явление, сопутствующее другим явлениям (феноменам), но не оказывающее на них никакого влияния. В философии эпифеномен — явление, рассматриваемое как пассивное и потому не играющее в познании существенной роли и лишь сопутствующее некоторым физиологическим процессам и отражающее материальное (или идеальное) содержание мира.

С. 40. …косвенным путем — посредством высказываний. — Термин «высказывание» используется Богдановым в «Эмпириомонизме» и в некоторых других его работах в специфическом смысле. Под высказываниями он понимает любые формы (речевые, проявляющиеся в действиях, поступках и т. п.) выражения живым существом имеющихся у него психических состояний (например, «прямые высказывания аффекционального характера в выражении лица лунатика», «амеба быстро останавливает свое движение, когда она наталкивается на „вредное“ влияние, понижающее энергию клетки», и т. п. (с. 143) — и в том, и другом случае живое существо высказывает нечто об имеющемся в данный момент его непосредственном психическом опыте).

С. 41. Иннервация (от лат. in — в, внутри и nervus — нерв) — связь органов и тканей с центральной нервной системой при помощи нервов.

«Жизнеразность» — термин, введенный Р. Авенариусом для обозначения неполного совпадения «питания организма» и его «работы» с частичным или общим для системы перевесом ассимиляции над затратами энергии или наоборот. В «Эмпириомонизме» Богданов широко использует это понятие и дает ему свою интерпретацию. Жизнеразность, по Богданову, — это энергетическая величина жизненных процессов. Она обладает определенной характеристикой, которая соответствует типу и комбинации «непосредственно переживаемого». Непрерывная положительная жизнеразность — это процесс усвоения; непрерывная отрицательная жизнеразность — это процесс затраты энергии. Жизненное равновесие представляет собой случай интерференции жизнеразностей — взаимного уничтожения противоположных жизнеразностей. Поэтому жизненное равновесие соответствует «нулевым переживаниям», отсутствию непосредственных переживаний. Отсюда следует важный вывод: перерывы переживаний соответствуют полной интерференции противоположных жизнеразностей.

С. 87. Интерференция жизнеразностей — согласно Богданову, взаимное уничтожение равных, но взаимно противоположных по знаку жизнеразностей. Богданов отмечает, что в физике понятие интерференции употребляется в более широком смысле — как взаимодействие различных физических процессов (интерференция света, интерференция волн и т. п.), которые не обязательно сводятся к взаимному уничтожению противоположных физических процессов. В эмпириомонизме Богданов использует это понятие только в первом смысле, в соответствии с которым перерывы переживаний соответствуют полной интерференции противоположных жизнеразностей, то есть жизненному равновесию. Важное значение в эмпириомонизме Богданова имеет утверждение о том, что интерференция жизнеразностей соответствует интерференции непосредственных переживаний.

С. 98. Подстановка — одно из важнейших понятий эмпириомонизма. По Богданову, подстановка — замещение или представление одних явлений, например физических, другими — психическими (или наоборот) является «„конститутивным признаком“ познания как борьбы за истину» (с. 113). Подстановка рассматривается им как один из основных методов научного познания, в его терминологии — как определенный организационный прием, который используется людьми для приведения в стройную связь и порядок материала своего жизненного опыта, своего знания. Проблемы подстановки, которую Богданов трактует как «универсальную подстановку», подробно анализируются во второй и третьей книгах «Эмпириомонизма». Учитывая развитие философии науки в XX в., богдановское понятие подстановки можно трактовать как одну из первых попыток введения в философию понятия «модель» и разработки метода моделирования.

«Жизнь an sich» — «жизнь в себе», или «жизнь сама по себе»; «среда an sich» — «среда в себе», или «среда сама по себе». Эти понятия введены Богдановым по аналогии с кантовской «Ding an sich» — «вещь в себе», или «вещь сама по себе».

С. 107. Перерыв опыта . — Используемый Богдановым здесь и далее термин «перерывы опыта» мне кажется неудачным: в этом и аналогичных контекстах речь у него идет о «разрывах» непрерывного потока опыта. В тексте публикуемого сочинения сохранена его терминология.

С. 112. Интроекция (от лат. intro — внутрь и jacere — бросать, класть) — процесс, посредством которого образы объектов внешнего мира, мысли «вкладываются» внутрь субъекта, в его сознание. Понятие интроекции введено Р. Авенариусом, который считал интроекцию недопустимой, так как в результате ее происходит якобы ошибочный раскол единого эмпирического мира на «внутренний» и «внешний», на «объект» и «субъект». Интроекции, по мнению Авенариуса, можно избежать только одним путем: решительно отказаться от использования понятий «объект», «субъект», «мышление», «бытие» и заниматься критическим исследованием только «нейтрального» опыта.

Панпсихизм (от греч. pan — всё и psyche — душа) — философское воззрение, по которому вся природа обладает одушевленностью, психикой. Панпсихизм — философский вариант анимизма. Панпсихизм присущ воззрениям Фалеса, Парацельса, Дж. Бруно, Г. В. Лейбница, Ф. В. Шеллинга, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, В. Вундта, А. Н. Уайтхеда, К. Э. Циолковского.

С. 113. Антропоморфизм (от греч. anthropos — человек и morphe — форма) — наделение человеческим обликом и приписывание свойств людей предметам природы и мифическим существам (богам, духам и т. п.). Антропоморфизм, наряду с анимизмом, присущ большинству религий и возникает на сравнительно ранних стадиях развития мифологического и религиозного мировоззрений. Уже древнегреческий философ VI в. до н. э. Ксе-нофан считал, что люди создали богов по своему образу.

С. 114. Гелиотаксис (от греч. helios — Солнце и taxis — расположение по порядку) — движение подвижных микроорганизмов, простейших животных и некоторых низших растений (например, водорослей) к солнечному свету или от него.