Сергей Трубецкой - Сочинения

По-видимому, Керинф был александрийцем — Αιγυπτίων παιδεία άσκηθείς [42]. Hippol I. с.

К числу авторов, упомянутых Гарпаком, можно причислить еще Freudenthal'я (Der Vorchristlicho judische Gnostizismus, Wein 1899), который также не совладел с своей задачей. Отдельные замечания Freudenthal'я заслуживают внимания, но в целом он заходит чересчур далеко, откапывая офитов, сефитов и каинитов у самого Филона. См. о нем рецензию Schurer'a в Theol. Literaturzeitung, 1899, N 6.

Впрочем, и среди пленения идолопоклонство не прекращалось, см. Иез. 20 и обличения идолопоклонства у Второисайи.

Ср. Anz, Zur Frage nach dem Ursprung d. Gnostizismus, 61.

Впрочем, и самый культ Митры и Анахит обусловливается ассировавилонскими влияниями. Оба божества выдвигаются из числа 28 «изедов» лишь при Артаксерксе Мнемоне — по-видимому, не без помощи ассимиляции с вавилонскими божествами; Анахит — гений вод — сливается с вавилонскою Анат, а халдейские гимны солнцу обращаются в молитвы к Митре. Ср. Gasquet, Essai sur le culte et les mysteres de Mithra (1899), 20–30.

В начале Маккавейской эпохи компактное иудейское население существовало только в собственной Иудее, причем самые северные участки, состоявшие в общении с Иерусалимским храмом и священством, были округи Лидды, Рамафаима и Ефраима. Галилея, как показывает Шюрер (II, 5 сл.), была иудаизирована действительным образом лишь при Аристобуле I (105–104 г.).

Schurer II, 21–35.

IЬ. 40 сл.

О самарянской литературе ср. Hilgenfeld, Ketzergesch. 150 сл. и Schurer 155 сл. ср. выше, стр. 317.

Edersheim, Life and Time of Jesus the Messiah (1894) II, 748 сл. Cp. Ascensio Jesaiae (ed. Dillmann) 7, 18 allitudo autem ejus (secundi coeli) est sicut ad coelum et ad firmamentum [43].

Blau, D. aItjudische Zauberwesen (1898), 10. Edersheim, Life and Time, 1, с.

Енох (эф.) 78, 1–2, ср. 82.

О Симоне см. Hilgenfeld, 163 сл.; о Менандре самарянине, qui ad summan magiac pervenit см. Иринея adv. haer. 1, 23, 5… dare quoque per eam, quae a se doceatur magiam scientiam… ut et ipsos qui mundum fecerunt, vincat angelos [44]. Об ангелологии офитов, которых Ориген называет гоэтами (волшебниками) и которые сами именовали себя гностиками, см. Orig., Contra Celsum IV, 30–31.

Schurer, II, 294–304; Schwab, Vocabulaire de l'angelologie, 1897. См ниже.

Гл. 6, 20, 40, 43 и 69.

Jos. FI. de bello jud. II, 8, 6–7.

Cp Everling, Die paulinisclie Angelologie und Damonologie, 1888.

Weber, 173.

Ib. 163 и Lueken, Michael, 33 сл.

Lueken, 10 В самой книге Еноха место Уриила занимает иногда Фануел (40, 9) или Arsjalaljur (гл. 10), а место Рафаила (40, 6) — Сурьян (Суриил, 9, 1).

О других перечислениях 7 ангелов см. Lueken 37 и Weber 164.

Weber, 163.

Ib., 197 сл. В четвертой книге Баруха,11 (ed. James в Texts and Studies Robinson'a, 92) Михаил принимает от ангелов молитвы людские у врат небесных и приносит их пред лицо Божие. О роли Михаила в еврейской эсхатологии см. выше, стр. 316.

Lueken 53; Тайны Еноха 19, 4.

Stubbe, Judisch-babylonische Zaubertexte (1895), 23; Ср. Hilgenfeld, Ketzergesch. 190.

Ср. Gunkel, Schopfung und Chaos, 124–131; Jos. Bell. jud. V, 5, 5 (ένέμφαινον δε οι μεν επτά λύχνοι τους πλάνητος); Antiqu. III, 6, 7 и 7, 7; Philo, Quis rerum div. haeres, 45 (III, 50)…νπομνηστέον, ότι της κατ ουσανόν των επτά πλανήτων χορείας μιμημά εστίν ή ιερά λυχνία και οι επ αυτής επτά λύχνοι [45] и т. д.

Strom. VI, 143 επτά μεv εισιν οι την μεγίστην δύναμιν έχοντες πρωτόγονοι αγγέλων άρχοντες [46] cp. Lueken, 112 сл.

Hilgenfeld, Kelzergesch. 190 сл. Iren. adv. haer. I, 24,1, 2. Человек был крайне несовершенным созданием и даже не мог стоять прямо, пресмыкаясь подобно червю, пока вышняя сила не сжалилась над ним, не послав в него искру жизни. Ср. выше стр. 188–189, учение Филона, который также объяснял несовершенства человеческой природы тем, что ее создали ангелы.

Известно, что евреи нередко представляли ангелов в виде животных (в связи с учением о «Меркабе»), напр. льва, орла, тельцов, овец, змиев, примеры чему мы еще увидим ниже. «Гностики» Епифания имели апокрифическую книгу, где повествовалось о видении Захарии, который увидел ανυρωπον έστώτα όνου μορφήν έχοντα [47] haer. 26, 12.

Ср. Lueken, 117. Мытарства усопшего изображались аналогичным образом и другими гностиками, напр. маркосианами (Hilgenfeld, 381 сл.), а также мандейцами (семь malaria или мытарств см. Brandt, Die Mandaische Religion (1899), § 38). Ср. также Pistis Sophia (ed. Schwarze-Petermann 1851-3) IV, стр. 360, 366. См. Anz, Ursprung., d. Gnost., 70 сл.

По слов. в Пам отреч. рус. лит. Тихонравова.

См. Charles, в Introduction к изд. книги Тайн Еноха XLV сл.

Ср. Test. of Abraham (ed. James, Texts and Studies, II, 2, 90)…άγγελοι πύρινοι τη δψει και ανηλεείς τη γνώμη και απότομοι τω βλέμματι [48] и примечание Джемса к этому тексту, стр. 123. Заметим, что подобные представления об ангелах-истязателях особенно часто (хотя и не исключительно) встречаются в апокрифах египетского происхождения (ср. Wiedemann, Die Religion d. Aegypter, 48); впоследствии то же представление мы находим у Пахомия, см. Amelineau, Annales du Musee Guimet XVII, 553 и Grutzmacher, Pachomius (1896), стр. 85 и 93.

Об этих старейшинах в числе 24 говорит Диодор Сиц. (II, 31), по свидетельству которого вавилоняне «за кругом зодиака определяют еще 24 звезды, из коих одна половина стоит на северной, а другая — на южной части неба; из них они причисляют видимые к живым, а невидимые к умершим и называют их судьями вселенной». Гункель (Schopfung und Chaos, 308) приводит это место по поводу Откр. IV, 5.

Ад помещается на небе и в других апокалипсисах, напр. в заветах Исаака (Test. of Abraham, 146—8) и Иакова (ib. 153). Ад и великий змий помещаются па третьем небе (IV) Баруха, а рай — на том же небе в апок. Моисея (37) (Tischendorf, стр. 20).

На пятом небе (Маон') Талмуд помещает ангелов служения, которые поют только по ночам, а днем молчат ради Израиля, дабы не заглушать его молитв, Weber, 197 сл. На пятом небо апокалипсис Софонии помещал αγγέλους καλουμένους κυρίους [49] (Cl. Alex. Strom. V 11, 77).

Araboth в Талмуде есть название седьмого неба (см. Weber, 198): там, согласно трактату Хагига, помещается роса, которою Бог оживит мертвых; о росе света, оживляющей материю, говорят и офиты. Древность талмудического предания находит важное засвидетельствование в кн. Тайн Еноха.

Epiph. haer. 26, 10 ср. 25, 2; 40, 2 и 45, 1. Архонты пожирают души, не обладающие гнозисом.

См. Anz, 9-55.

Прежний Contra haer. 1, 5, 2 и Тертуллиан Adv. Valent. 20. Специальным термином для обозначения ангела-архонта известной космической сферы служит «эон» [50].

В Тайнах Еноха XI, 24 Господь открывает, что Он сотворил 7 хрустальных небес «и указах комоуждо свои пути седьми звездам, каждой на своем небеси тако да грядут». На четвертый день Господь ставит «светила велики на крузех (сферах) небесных»: на первом и вышнем — «звезду Кронось, на втором ниже — Афродить, на третьем — Аррись, на четвертом — солнце (как мы уже видели), на пятом — Зеоусь, на шестом — Ермись, на седьмом — луну и меньшими звездами «украсих аерь долний», говорит Господь (XI, 46—8). Ср. Pislis Sophia V, 360, 366.