Сергей Трубецкой - Сочинения

В Клементинах эта Мудрость, заступающая место демиурга, называется χειρ δημιουργούσα το παν [68]. Horn. 16, 12.

Hilgenfeld, 237, 242–244 и др.

Weber, 199, ср. выше, 168 сл.

См. выше, стр. 339.

Докетизм [69] составлял общее достояние многих сект.

Texts and Studies V, 1.

Ср., напр., Test. of Abraham, ib. II, 2.

Ср. Товит XII, 19: все дни я был видим вам и не пил и не ел, но вам виделось так (ορασιν ύμεις έθεωρεΐτε). James (Test. Abrah.) приводит любопытный текст из Макария Магнезийского, Apocrifica IV, 27: ангелы не уничтожили пищу и питие, подобно Аврааму, αλλά πυρός δίκην… δαπανήσαντες [70].

Strom. IV, 71, стр. 775. Сам Климент близок здесь к докетизму, он признает «смешным», чтобы тело Спасителя нуждалось в пище для своею поддержания; εφαγεν γαρ ου δια το σώμα δυνάμει συνεχόμενον άγια, αλλ' ως μη τους συναντάς άλλως περί αυτού φρονειν υπεισέλΟοι ώσπερβάμέλει ίστερον δοκήσει τινές αυτόν πεφανερώσΟαι ύπέλαβον, αυΐός ocirc;egrave; απαξαπλώς απαϋης ην. Сам Климент приводит мнение Валентина о питании Христа: ήσΟιεν και επιεν ιδίως ουκ άποδιοούς τα βρώματα. τοσαύτη ην αύτώ της εγκράτειας δύναμις ώστε και μη φΟαρήναι την τροφήν εν αύτώ επει το φΟε'ιρεσΟαι αυτός ουκ είχεν [71]. Замечательна антидокстическая тенденция рассказов Евангелия от Иоанна о том, как Христос принимал пищу по воскресений.

Orig. In evang. Joan. t. II, 31 (25) ed. Brooke (Cambridge, 1896).

Ср. Иоан. 1, 14… και ό λόγος σαρξ έγένετο και κατεσκή'νωσεν εν ήμίν… [74]

In evang. Joan. I. с…ου κατατρεχόντων ουν ημών επί τα προ του βίου: τούτου έργα, πως άληϋές το μη είναι αδικον παρά θεω του μείζονος δουλεύοντας έλάττονι και μισουμένου πριν ποιήσαι τα του δουλεύειν και τα υξια του μισεϊσθαι [75].

Weber, 191.

Ср. James, Test. of Abraham (Texts and Studies II, 2), Abrahams bosom and the Patriarchs in Paradise, 72 сл. Авраам, Исаак и Иаков принимают праведных на свое лоно и 4 Макк. 13, 16.

Ср. «Завет Исаака» у James'a (в его Test. of Abraham) в переводе Barnes'a, стр. 149.

Тайны Ен. 13, III и 16, 6; книга Ен. XIV и др.; Юбил. 4, 23; 10,17.

Weber, 173

James в Apocr. anecd. (Texts and Studies II, 3, стр. 146 сл.) приводит и латинский фрагмент этого текста (= гл. 106 эфиоп.); он указывает и на любопытную параллель в описании ангелов из Apocal. Petri, 3: δύο άνδρες… οίς ουκ έδυνήθημεν άντιβλέψαι έξέρχετο γαρ εκ της όψεως αυτών άκτιν ως ήλιου, τα γαρ σώματα αυτών λευκότερα πάσης χιόνος και έυρυθρότερα παντός ρόδου… ήτε κόμη αυτών ουλή ην και άνθηρά [76].

Стихи 40–50 в тексте М. И. Соколова представляют следы явной христианской переработки, которой мы не замечаем в других списках; такую же очевидную интерполяцию представляет ст. 60. Ср. тексты, изданные Тихонравовым в Памятниках отреченной русской литературы, I, 26 31.

Weber, 313.

Ib., 190.

См. выше, 340. О Моисее ср. The Assumption of Moses (ed. Charles 1897), 1, 14. В параллель к сказанию о бессеменном зачатии Мельхиседека можно привести еще вышеупомянутую легенду о рождении Моисея от Девы, ср. Edersheim, 1, 188.

Test. of Abraham by James, 64–70 (Abraham's unwillingnes to die).

Cp. The Apocal. of Baruch ed. Charles 13, 3; 25, 1 и 76, 2.

Weber, 242.

Ср. The book of the secrets of Henoch (перев. Mortill) ed Charles с примечаниями издателя к 38, 8 сл.; 47, 2, 3; 48, 7–9; 65, 5.

Cp. Dillmann, Pseudoepigraphen d. А. Т. (в Realenencyklop. Herzog'а (2 изд.) XII, 367). См. у Евсевия praep. ev. IX, 17 выдержки из Евполема; Енох — изобретатель астрономии, а сын его получает совершенный гнозис через посредство ангелов (δν πάντα δι αγγέλων θεοΰ γνώναι και ημάς ούτως έπιγνώναι), другим изобретателем «халдейского искусства» является Авраам, научивший финикиян астрологии (τροπάς ήλιου και σελήνης και τα λοιπά) [77].

См. Harnack, Gesch. d. altchristl. Litteratur 1, 2, XI. Die von den Christen angeeignete und z. Teil bearbeitete judische Litteratur. Из ранних христ. свидетельств см. особенно посл. Иуды и Варнавы. Характерны отзывы Тертуллиана De cultu fern. 1, 3 и Оригена напр., Conim. in. Matth. 23, 37, IV, 237 сл. Lommatdch. Любопытен также отзыв Прискиллиана в новооткрытом трактате (De fide et аросг., ed. Schepss 1889, стр. 45—6) у James'a (Test. of Abrah., 12). О распространении и влиянии отдельных памятников см. Шюрера III т. и Чарльса в предисловиях к его изданиям.

Таковы, напр., сифияне у Епифания haer. 39, 5… βίβλους δε τινας συγγράφοντες εξ ονόματος μεγάλων ανδρών, εξ ονόματος μεν Σηθ επτά λέγοντες είναι βίβλους ετέρας αλλογενείς οΰτω καλοΰσιν, δλλην δ' εξ ογόματος Α'βραάμ, ην και άποκάλυψιν φασκουσιν είναι πάσνε κακίας εμπλέων, ετέρας δε εξ ονόματος του Μωύσέως και αλλάς άλλων [78].

Id. haer. 26, 10; Hippol. Philos. V, 26.

Филон, см. выше 188–189; Тайны Ен. 23, 5; Sap. Solom. 8, 19 сл.; об учении Талмуда см. Weber, 204-5, 217–220.

См. De gigantibus, 13.

Ср. ниже, 402 сл.

Точно так же, как и относительно древнехристианских памятников (Harnack, Gesch. d. altchr. Litter. I, 1, XXVIII) надо спрашивать не о том, почему погибло данное еврейское писание, а о том, почему тот или иной памятник сохранился. Относительно книги Еноха, напр., мы находим следующее объяснение у Тертуллиана (De cultu (em. I. 2): это писание отвергается некоторыми на том основании, quia nec in arinarium judaicum admittitur; но иудеи отвергают его за то, что в нем есть пророчество о Христе, вследствие чего для христиан их мнение необязательно, ео accedit, quod Enoch apud Judam apostolum testimonium possidet [79] (ср. Иуд. 6 и 13; 14–15 и Ен. 1, 9; 5, 4; 27, 2).

Помимо фарисеев, саддукеев и ессеев мы знаем — по имени только — секты генистов, мористов, галилеян, эллиниан, баптистов, о которых говорил Иустин (dial. 80), самарян, масбофеев, о которых говорит Евсевий (Euseb., Hist. Eccl IV, 22, 7), и все те иудейские секты, о которых свидетельствует Епифаний (Haer. IX–XX). Сюда следует присоединить еще самарянскую секту Досифея и, может быть, ферапевтов Филона.

Orig. с. Celsum (ed. Koetschau) VI, 38 и 39… τι με δει καθαριθμειν όσοι καθαρμούς έδίοαξαν ή λυτηρίους ώοάς ή άποπομιιίμους φωνάς ή κτύπους (strepitus, обычное средство) η δαιμόνιους σχηματισμούς, έσθήτων ή άριθμών ή λίθων η φυτών, ή ριζών και όλων παντοδαπών χρημάτων παντοία υλεςιφάρμακα [81].

Cp. Hilgenfeld Ketzergesch., 231; предсказатель Эпименид называется γνωστικώτατος у Диогена Лаэрция 1, 10, 14.

Ср. Hilgenfeld, ib. (index) Magie.

πρоθ τ. γνωστικούς.

Amatoria и agogima y симониан (Iren. I,23,4) и Карпократа (I, 25, 3). Отсюда постоянная связь между блудом и магией, которая ведет свое начало от времен допотопных (Б. VI). Ср. Blau, D. altjudische Zauberwesen (1898) 24, 53 и др. passim.

Ср. Schurer, III, 294 сл…ein Vorstellungskreis von ungeheuer Bedeutung fur das geistige Leben des judischen Volkes in unserem Zeitalter… Магические суеверия не суть выражение официального, корректного иудейства, а народной веры. Aber als Gradmesser fur die geistige und religiose Atmosphare, in welcher breite Schichten des Volkes lebten, konnen sie nicht leicht uberschatzt werden [85].