Сергей Трубецкой - Сочинения

Ср. Деян. 21, 10–11 о пророке Агабе.

Ср. Мф. 16, 17.

Holtzmann (N. Т. Th. II, 444), Im Grunde tont Jenes synoptisches Bekenntniss sogar an den 17 johanneischen Stellen wieder, wo Jesus selbst sich als Sohn schlechthin (όυίός) einfuhrt [110].

Несколько отличная формула у Матфея (10, 37) имеет совершенно тот же смысл, особенно в связи с контекстом (Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с матерью ее, и враги человека домашние его).

Holtzmann N. T. Theol. 1, 315… Stellen wie Math. 24, 26–27… die Wiederkunftsgleichnisse Malh. 24, 43—Lc. 12, 39… reprasentieren das Urgestein der synopt. Eschatologie… An der ruckhaltlosen Anerkennung solcher Thatsachen hat die protest. Exegese die Probe strenger Aufrichtigkeit, uberhaupt ihrer wissenschaftlichen Competenz zu bestellen [112]. О современном положении вопроса в научной литературе см. там же.

См. выше, 287–288 сл.

Arnold Meyer, Jesu Muttersprache, 1896.

Lielzmann, der Menschensohn (1896), 85 и др.; срав. Wellhausen, Skizzen, 6(1899), 187 сл. Holtzmann (N. T. Theol.), 1, 256, признает это «важным открытием».

54. — Во всяком случае в евангелиях о υίός του άνθρώπου в ед. числе нигде не обозначает «человека», а во множ. числе употребляется в этом смысле только однажды: Мк. 3, 28.

Благодаря особенности арамейского языка детерминация могла соединиться лишь с enas, а не с bar, вследствие чего это выражение означало не υιός του άνθρώπου (сын сего человека), а о υιός ανθρώπου (сей сын человека). Греч. форма о υιός του άνθρώπου объясняется всего проще как форма ед. числа от употребительного в LXX οι υιοί των άνθρώιιων; ό υιός άνθρώπου не годилось, поскольку по-гречески άνθρωπος («человек») не имеет собирательного значения (как евр. адам). Отсюда следует признать, что о υίος του άνθρώκου было наиболее удачной передачей необычайного арамейского выражения (как русское «сын человеческий» или в особенности немецкое der Menschensohn). С другой стороны, понятно и затруднение сирского переводчика ввиду του άνθρώπου, которое он хотел передать буквально.

Печатал. в журнале «Вопросы философии и психологии» [1].

Ср. наш труд: Метафизика в древней Греции.

Введение к «Метафизике в древней Греции».

Напр., J. S. Mill, August Comte and positivism. P. 53.

Чтобы найти искомые индивидуальные элементы сознания, его психологические атомы, английская психология вынуждена искать их где-нибудь вне сознания. Она обращается к микроскопической анатомии, которая указывает ей на элементы нервного вещества — клеточки и волоконца. Некоторые психологи приравняли первые — элементарным идеям, вторые — отношениям между идеями и пытались объяснить ассоциации идей гипотезою особых «путей», проторенных в мозгу между группами клеточек. Серая корка, покрывающая мозговые полушария, заключает в себе приблизительно 1 200 миллионов клеточек и 4 800 миллионов волоконец. Отсюда Бэн вычисляет вероятное количество нервных элементов, погребное для приобретения или сохранения того или другого рода знаний (математических, лингвистических, музыкальных и др.), указывая, каким образом эти различные приобретения взаимно друг друга ограничивают. Нет надобности прибавлять, что если индивидуальные идеи оказываются фиктивными, а отношения имеют характер общий, то и вся эта система гистологической френологии являет собою, по меньшей мере, testimonia paupertatis философской психологии известного направления.

Или посредством «метафизического гипостазирования психологических отношений»: Windelband, Gesch. d. neueren Philosophie, II, 367.

Ср. Hegel, Philos, d. Religion I, 27. Die Philosophie betrachtet also das Absolute erstlich als logische Idee… ferner… in seiner Thatigkeit, in seiner Hervorbringung, und dies ist der Weg des Absoluten, fur sich selbst zu werden, zum Geist, und Gott ist so das Resultat der Philosophie, von welchem erkannt wird, dass er nicht bloss das Resultat ist, sondern ewig sich hervorbringt, das Vorhergehende ist. Die Einseitigkeit des Resultats wird im Resultate selbst aufgehoben. 200. 420, II, 191 и пр. Encyklop., § 564. Gott ist nur Gott insofern er sich selber weiss; sein Sichwissen ist ferner sein Seloslbewusslsein im Menschen [26]. Вся философия религии Гегеля и его школы есть лишь развитие этого положения; ср. § 574: философия есть die sich denkende (absolute) Idee, die wissende Wahrheit [27]. Самосознательиый разум человека есть превращение бессознательного, сущего разума в сознательный; ср. Phanoinenologie, S. 149 и др.

Слова Фихте.

Hegel's Encykl., § 85, Logik. S. 33.

Hegel's Werke, III, 33. Die Logik ist sonacli als das System der reinen Vernunft als das Reich der reinen Gedanken zu fassen. Dieses Reich ist die Wahrheit, wie sie ohne Hulle an und fur sich selbst ist. Man kann sich deswegen ausdrucken, dass dieser inhalt die Darstellung Gottee ist, wie er in seinem ewigen Wesen vor der Erschaffung der Natur und eines endlichen Geistes ist [32] (курсив подлинника).

Schelling, S. W., III, 13, 275 и далее.

См. мою книгу «Метафизика в древней Греции», 1890, г. Москва, стр. 453.

S. W., II, 1, 500. Schon in der Idenwelt zur Vergangenheit bestimmt. Сам Шеллинг чувствует, по-видимому, какое действие может произвести на читателя это допотопное plusquampertectum [34]: Ich weiss, говорит он, welche Zumutliung fur viele, selbst im Denken nicht Ungeubte in diesen Andeutungen liegt [35].

См. Encykl., § 275.

Ib., § 279. Der Korper des Gegensatzes, der Komet, erscheint als ein formeller Process, eine unruhige Dunstmasse. Гегель склоняется в пользу античного воззрения на кометы как на мгновенно образующиеся метеоры облачного происхождения, ср. § 288: Erdbeben, Vulkane und deren Eruptionen mogeil als dem Processe der Starrheit der freiwerdenden Negativitat des Fursiciiscins, dem Processe des Feuers angehorig angesehen werden, wie dergleichen auch in Monde erscheinen soll. — Die Wolken dagegen mogen als der Beginn kometarischer Korperlichkeit betrachtet werden konnen [36].

См. § 282 (Die Luft) и 283 (Die Elemente des Gegensatzes): Die Lutt isl an sich Feuer (wie sie sich durch Kompression zeigt) [37]. Отсылаем недоверчивого читателя к лаконическим параграфам «Энциклопедии» или к превосходному изложению Эрдманна (Entw. d. deutsch. Speculation seit Kant, II, § 49) [38]: no мнению почтенного историка его, учитель не ненавидел природу, подобно Фихте, но все-таки «не питал к ней достаточного уважения», откуда и объясняется его бесцеремонность. Рекомендуем читателю прочесть там же изложение натурфилософии Окена и других мыслителен той» не эпохи.

Schelling уже в «Системе трансцендентального идеализма», 1800 r. (s. w., III, 604): Wann diese Periode beginnen werde, wissen nicht, zu sagen. Aber wenn diese Periode sein wird, dann wird aucli Gott sein [43]. Как известно, Шеллинг пространно развил эту мысль в последний период своей философии.

Мы надеемся со временем познакомить наших читателей ее смелыми умозрениями этого великого мыслителя.

О Фихте см., напр., Ueber den Grund unseres Glaubens [45] (W., V, 185 и проч.), Hegel см. выше, стр. 165. В Religionsphilos., I, 212, Гегель прямо цитирует Эккарта.

Йегер. Руководство зоологии, § 217.

См. Г. Спенсер: Основания психологии, II, где рассматривается развитие сознания в связи с развитием нервной системы.

См. Роменс: Ум животных. Москва, 1890 г., рус. пер., гл. 1, об инстинкте, напр. у амеб и других первичных животных. Геккель о клеточной психологии.