Сергей Трубецкой - Сочинения

The testament of Abraham ed. by James (в Texts and Studies Робинсона II, 2, 1892); про Авраама сказано συ уас εξ άοχής εηοίησας αυτόν έ'λεείν ψυχά; πάντων άνθρώπων [26] (109, 7) ср. Б. 18. Ср. стр. 148 сл. из «Завета Исаака».

Philo, De exsecr. 9, ср. IV Макк. 6, 29 и 17, 21; Ен. 22, 12 и др.; о Талмуде ср. Weber 287, 314.

Ср. Пс. 129, 8 с Мф. 1, 21.

Just Dial. cum Tryph. (ed. Oehler), 89–90.

См. Baldensperger, Selbstbew. Jesu, 145–152.

Ср. Schurer II, 553 сл. Dalman, Worte Jesu, 245. Он же посвятил этому предмету специальную книгу Der leidende und d. sterbende Messias im ersten nachchristlichen Jahrtausend, 1888, 1—26.

Хорошо высказывается по этому поводу сам Штраус: «dass bei einer Personlichkeit von so unormesslicher geschichtlicher Wirkung, wie sie bei Jesus \ot Augen liegt, von Anbcqueniung, von Rollespielen, gleichsam von irgend einem leeren, nicht mil der treibenden Idee ausgefullten Raume im Bowussisein nicht die Rede sein kann, dass bei einer solchen Personlichkeit jeder Zoll Ueberzeugung gewesen sein muss» [27] (У Holtzmann'a N. T. Theologie I, 345); в издании, бывшем у меня под руками, я этого места не нашел.

Baldensperger, Das Selbslbewusslsein Jesu im Lichte d. messian. Hoffnungen seiner Zeit (1892)

Holtzmann, Lehrbuch d. Neutestam. Theologie, I (1897), 278 сл., где приведены мнения различных ученых об этом вопросе. Особенно резко высказывается Meinhold, Jesus und das Alte Testament (1896), ст. 98 сл. 101: er ist nicht der Messias und wollte es nicht sein [28], Ehrhardt, d. Grundcharakler d. Ethik Jesu (1895) 103, и др.

Ср. Dalman, Die Worte Jesu, 234: «Помазанник Ягве», «Мой» или «Его» помазанник. Просто «Мессия», как сокращенная общеупотребительная форма, помимо Н. 3. впервые встречается в IV Ез. 7, 28 и 12, 32.

Ср. обстоятельное рассуждение Дальмана (Die Worte Jesu, 219–224) о судьбе второго псалма в еврейской литературе. Он указывает, впрочем, что о помощи и милости, оказываемой Богом помазаннику Своему, говорится не раз (Ц. 2, 10; 2 Ц. 22, 51; Пс. 17, 51; 19, 7; 28, 8 и др.); но по буквальному смыслу этих текстов (каков бы ни был их «сокровенный» смысл) нельзя утверждать, чтобы в них безусловно разумелся грядущий Мессия.

Ср. Dalman 260 сл.

Dial. с. Tryph. 8. Ср. гл. 49:…και γαρ πάντες ημείς τον Χριστον ανθρωπον εξ άνθρώπων προσδοκωμκν γενήσεσθαι και τύν Ηλίαν χρίσαι αυτόν έλθόντα [29].

Ср. Деян. 10, 37–38. Ср. Epiph. haer. 30 (Hilgenfeld, Novum test. extra canon, recept. IV, 33). Аналогичное представление сказывается и в евангелии назореев (Hilgenf. IV, 15)…factura est autein, quuni abcoiulihhol Dominus de aqua, descendit fons omnis spiritus sancti et requievit super eum et dixit illi: fili mi, in omnibus prophelis exspcctavi te, ut venires et requiescerem in te [30] и т. д. Тертуллиан adv. Marc. IV, 18, 2 также упоминает о представлении, согласно которому Мессия есть лишь человек, впоследствии получивший «дух своего Бога»; в этом смысле толковалось Ис. 11.

Ср. Bornemann, die Taufe Chrisli durch Johannes in der Dogmat. Beurteilung d. christl. Theologen d. vier ersten Jahrhunderte (1896), 19–41.

К тому же евр. alma значит не παρθένος, a νενις, «юница». Usener (Weinachtsfest, 1899, 70 сл.) старается приводить параллели из греческих мифов, что является грубой ошибкой. Единственный пример чудесного зачатия в позднейшей еврейской литературе мы находим в сказании о Мельхиседеке, сохранившемся в славянских текстах, изданных Тихонравовым (Памятники отеч. русской литературы 1, 26–31), и в продолжении слав. книги Еноха (по рукописи Е. Барсова, изд. М. И. Соколовым, гл. XXIII), см. ниже. О девстве матери Моисея в позднейшей евр. легенде см. Edersheim I, 188. Отрывок из (неизвестной нам) книги Баруха, цитируемой в Altercatio Simoni Judaei et Theophili Christiani — hie inctus meus… vulvae incontaminatae jaculatus [31] (Gebhardt u. Harnack Texte u. Unters, 1, 3, стр. 25), — несомненно христианского происхождения.

Ср. Dalman, Worte Jesu, 191—7. См. приложение к этой гл.

Epiph. haer. 30, 16: συ φάσκουσι δε εκ θεού πατρός αυτόν γβγεννησβυι αλλά κεκτίσΟαι, ως ένα τυν αρχαγγέλων, και ετι πβοισσοτίοως, αυτόν δε κυριεύειν και αγγέλων και πάντων υπό του παντοκράτορος πβποιημένοον [32].

Drummond, The Jewish Messiah, 61 сл. Pfleiderer, Das Urchristentum 315 сл.

См. Schurer III, 201; Lietzmann, Der Menschensohn (1896), 42-8: Dalman, 199.

Baldensperger, Das Selbstbcwusslsein Jesu (1892), 85. См. также Harnack, Dogmengesch. I, 755 сл. и A. Titius, Die neulcstamcntliclio Lehre von der Seligkeit I (1895) 6.

Dalman 105 сл., 245—8. Представление о родившемся, по восхищенном Мессии см. Gunkel Schopfung und Chaos 198 сл. (к Откр. 12, 5) и Vischcr, Die Offenbarung Johannis, eine judische Apokalipse in christlicher Bearbeitung 1886. Представление о «возвращающемся» Мессии, по-видимому, разделялось самарянами, у которых Мессия именовался «Возвращающийся» (ta` eb).

См. выше, стр. 126 сл. и 189.

См. уже в «codex leviticus» (Исх. 25, 9, 40). Ср. в Н. З. Гал. 4, 26; Евр. 8, 5; 12, 22; Откр. 3, 12; 21, 2, 10; см. также Апок. Баруха (cd. Charles) IV, 2 4 с примеч. издателя и 4 Ездры 8, 52 3 и 10, 44–59. О предсуществовании Моисея ср. «Вознесение Моисея» 1, 14. В гл. 30, 1 Апок. Бapyxa Charles усматривает указание на предсуществование Мессии.

Wellhausen, Reste arabischen Heidentunis, в его Skizzen und Vorarbeiteil III. 1877 и Robertson Smith, Religion of the ancient Semites.

Ср. Schwally, Leben nach d. Tode nach d. Vorstellungeil tl. alten Israel und des Judentums (Glossen, 1892). Новейшее сочинение Frey, Tod Seelenglaube und Seelenkult im alten Israel (Leipzig, 1898), стремится доказать, что у евреев не было культа душ, но была вера в их существование. Что такого культа не было в ягвизме или что он исключался ягвизмом — не подлежит сомнению. Но что вне ягвизма существовали в еврействе суеверия, связанные с анимизмом, и «пережитки» анимистического культа — это Schwally доказывает весьма убедительно (Ср. Baudissin в Theol. Literaturzeitung, 1899, N 19).

См. ниже стр. 367.

Ср. Wildeboer, Jahvedienst und Volksreligion in Israel 1899.

De migrat. Abrah. 16 (CW. II, 289, 25-280, 20). Филон обличает сектантов, которые путем аллегорического истолкования закона освобождают себя от соблюдения обрезания, суббот, праздников и других обрядов.

Ср. Schurer в Theol. Litcraturzeitung, 1899, 171.

Ср. Honig, Die Ophiten 87–98 о гностических стремлениях среди еврейских раввинов, которые впоследствии нашли себе выражение в Кабале.

Ους άλλοι φιλόσοφοι δαίμονας, αγγέλους Μωυσής εϊωοεν ονόμαζειν [37] (De gig. 2). Никомах Геразский также соединяет ангелологию с демонологией (и астрологией). См. Zeller III, 2, 138. О демонологии Плутарха см. выше 219. Conybeare (у Blau, d. altjudische Zauberwesen 1898, 28): the truth is that the Pagans, Christians, and Jews of the first five centuries all hrcallicd the same air and were inspired by the same beliefs about good and evil spirits. There was some difference of names bill nothing (?) more [38]. Прекрасную картину демонологии апологетов даст Weinel, die Wirkungen des Geistes, u. der Geister im nachaposlol. Zeitalter (1899), 1 -26.

… μη ποότερον nQoaiea^ai τίνα επί το συνέδριον εαυτών, eav μη αράς ΰήται κατά του `Ιησοΰ [40]. Филастрий причисляет офитов, каинитов и сефоитов к дохристианским сектам; характерно самое еврейское имя офитов — наасены. Еще старый историк Мосгейм (Versuch einer unpart. Ketzergeeh. 132) характеризует их, как eine alte unter den Juden entstandene Bande.

О Кериифе см. Hilgenfeld, Ketzergeschichte d. Urchristentums, urkundlich dargestellt (1884), 411 сл.

Iren. 1, 26. 1; Hippol. Philos. VII, 33 и Х 21.