Сергей Трубецкой - Сочинения

Ср. Мих. 4, 1–4.

Это не мешает, однако, видеть в слове e'lohim так наз. plur. magnitudinis (ср. шамаим = небеса); ср. F. Baethgen, Beitrage z. semit. Religionsgesch. (1888), 136. Замечательно, что еще в XV в. до Р. X. на глиняных табличках, найденных в Тель-ель-Амарне, множественное ilani обозначает одного Бога, ср. Wildeboer, Jahwedienst u. Volksreligion in Israel (1899), 12.

Б. II, 28, 31 (= Ε) и 15, 7 (J.); достоверность этого предания, сохранившегося даже среди ассирийского гнета позднейших времен, подтверждают и новейшие ассириологи, как Гоммель, Сэйс (Sayce, Hibbert Lectures 1887, стр. 41 сл) и Иеремиас. Важны в особенности эти ранние влияния.

О вавилонском происхождении многих гностических представлений ср. Kesbler Ueber Gnosis u. altbabylon. Religion Verhandl. d. V. Orienlalislen-Congrebses, II, 1, 288–305 (1882) и Anz, Zur Frage n. d. Ursprung d. Gnoslizismus (1897). См. ниже гл. IV.

Напр., культ хананейских Ваалов или ассирийские культы при последних царях, ср., напр., 4 Ц. 21 и 23 (реформа Иосии) и Иез. гл. 8.

Ср. Gunkel, «Schopfung u. Chaos in Urzeit und Endzeit» 1895, стр. 156–163. Следует заметить, что в В. 3. не существует слова для обозначения «мира». В Еккл. III, 11 слово «олам» (olam) означает вечность, а не мир. «Век сей» в мессианических чаяниях Израиля противополагается «будущему веку», и понятие мира (космоса) постепенно отожествляется с первоначальным понятием века эона.

IV Ц. 20, 8—11…и сказал Езекия (Хиския): легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней.

Срв. Jensen, «Babylonische Kosmologie», 23. Срв. Jcremias, Die babyl.-assyrischen Vorstellungen vom Leben nach dem Tode (1887), 121 — 6 и Warren, The paradise found at the Northpole (1885), 206 сл.

Правда, у стоиков мы находим аналогичные представления, напр., в известном гимне Клеанфа (ст. 15 сл.) или у Хризиппа (ουδέ τουλάχιστον εστί των μεςών Εχειν άλλως ή κατά την Διός βούλησιν) [2]. Но самое это учение о Промысле связывается стоиками с их пантеизмом, вследствие чего оно имеет совершенно иной характер, чем ветхозаветное или христианское учение: стоическое «Провидение» естественным образом обращается в «судьбу» или «необходимость», которая является роковою дли личности, для всего индивидуального.

Weber, Die Lehren des Talmud (1886), стр. 194.

Впрочем, см. 2 Макк. 7, 28 ουκ εξ όντων и Апок. Баруха 21, 4; 48, 8 (?) изд. Charles; с другой стороны Рим. 4, 17 и Евр. 11, 3 (μη εκ φαινομένων) и 2 II. 3, 5 ουρανοί ήσαν έκπαλαι και γη εξ ύδατος και δι ύδατος συνεστώσα τα του θεοΰ λόγω[3].

Молитва Манасии (в конце 2 Парал.): «Господь связал море словом повеления Своего, заключил бездну и запечатал ее страшным и славным Своим именем».

Ср. Иов 38 и IV Ездры, 52.

Пс. 88 (89), 10–11 и 73 (74), 12 сл.

Ср. Ис. 27, 1 и 51, 9; Иез. 29 и 32 (Фараон); Пс. 21 (22), 18–22; Пс. 67 (68), 1 (Египет и Эфиопия); Пс. 73, 13 сл.; Пс. Соломона 2, 28 сл. (Помпей); в Пс. 86 Рахаб становится прямо названием Египта.

Пс. 73, 19 сл.

Уже Вт. 10, 17. Пс. 49, 1 и 135, 2.

Ср. в числе многих примеров довольно позднее свидетельство 2 Парал. 28, 23.

Пс. 88, 6 сл. Неемия 9, 6.

Ам. 5, 8; Ис. 13, 10; Иов 9, 9 cp. Smend, A. T. Religionsgeschichte 471.

Ср. Вт. 32, 8 в перев. LXX.

В Пс. 57 (58) боги (елим', а не судьи) неправедно «судят» сынов человеческих и вовлекают их в беззаконие.

Напр., Б. 22, 16; замечательно, что перед тем ангел Господень говорит от лица Бога (в первом лице, 12), а в ст. 16 он же говорит вторично:»Мною клянусь, говорит Ягве»; в Кн. Судей 2, 1 ангел говорит в первом лице в евр. тексте, а в переводе LXX вставлено: «говорит Господь».

Philo, Leg. alleg.. III, 61-2.

См. Hermann Schultz (Alttestamentliche Theologie, 1885 стр. 564), который сам признает «ein Wahrheitsmoinent.» в таком мнении.

См. особенно Б. 28, 16 сл.

Ср. Robertson Smith, The old Testament in the Jewish Church, 243: the worship of the one Iehovah, who was Himself addressed in old times by the title of Baal or Lord, practically fell into a worship of a multitude of local Baalim, so that a prophet like Hosea can say, that the Israelites, though still imagining themselves to be serving the national God… have really turned from Him to deities who are no gods [4].

Smend (42 сл.) оказывает па особенно тесную связь между Мал'ак Ягво и главною святыней Израиля — ковчегом завета. Он напоминает также, что Мал'ак' в древнейших памятниках является всегда n единственном числе, за исключением Б. 28, 12 и 32, 2 (= E); лишь впоследствии малаким' делаются синонимом бене елогим. Но и он допускает, что различение между Ягво и Его малак'ом вызвано потребностью согласовать единство местопребывания Ягве (на Синае) с Его появлением во многих местах. Мы думаем, что если с самим ковчегом связывалось представление о Мал'ак' Ягве, то тем более е теми местными святилищами, самое основание которых связывалось с его явлением.

Wildeboer, die Litt. des A. Т., 334 сл. Cornill, Einleitung, 207.

В Ис. 31, 3, где многие комментаторы усматривают такое отожествление, мы видим как раз указание на различие: египтяне люди, а не Бог, и кони их (т. е. принадлежащая им боевая сила) — плоть, а не дух.

По-евр. «моя душа» (naphsi) = я, «твоя душа» (naphso) = ты и т. д.[5]

Ср. Нов 27, 3… доколе еще душа (nesama) моя во мне и дух (ruah) Божий в ноздрях моих…

Ср. Н. 3. Мк. 9, 18, πν. αλαλον, Л. 13, 10, πν. ασθενείας [6] и др.

См. кн. Судей 13, 25; 14, 6 и 19; 15, 14. При» сяком подвиге Самсона (растерзание льва, избиение филистимлян) на него находит Дух Ягве; но сила Самсона связана с его назореиством: если остричь его, — «отступит от него» эта сила, 16, 17.

Напр., 3 Ц. 22 пророки Ахаба или Иер. 23, 16 сл. и Иез. 13, 3.

Кроме посланий апостольских (напр., 1 Кор. 12, 3 или 1 Иоан. 4, 1–3) см. «Учение (διδαχή) 12 апостолов» гл. 11 и 12.

В одном талмудическом трактате (Хагига 15, у Edersheim, Life and time of Jesus the Messiah, 1, 287) Дух изображается в виде голубя, носящегося над водами.

Св. Дух нигде не отождествляется с Ягве, иначе самое выражение «Дух Твой святой» (напр., Пс. 50, 13) было бы немыслимо. Вместе с тем Св. Дух никогда не называется просто «Духом» (как у Марка I, 10 το πνεύμα), что по-еврейски означало бы просто ветер или всякий иной дух, ср. Dalman, 166. Выражение «Св. Дух» в эпоху Христа было более употребительно, чем «Дух Божий».

О различии пророческих духов свидетельствуют еще και πνεύματα προφητών προφήταις υποτάσσεται [7] 1 Кор. 14, 32 или 14, 12 и 12, 10, чтобы не приводить множество других свидетельств. В В. 3. характерно 4 Ц. 2, 9, 15 и Чис. И, 17, 25. Ср. Gunkel, die Wirkungen des H. Geistes nach den popularen Anschauungen d. apost. Zeit und nach d. Lehre d. Ap. Paulus 1888.

Самые «злые духи» подчинены Ягве, как показывает 1 кн. Ц. 16, 14; 3 Ц. 22 и кн. Иова. — Сатана (Зах. 3) есть прежде всего «обвинитель» (катигор раввинов), постепенно обращающийся в «клеветника» (диавола), завистью которого в мир вошли грех и смерть (φυόνω διαβόλου Sap. Sal. 2, 24), и в искусителя, внушением которого объясняется грех. Ср. старинное повествование 2 Ц. 24, 1 с соответственным (позднейшим) местом в 1. Парал. 21, 1. Особое место занимает Азазель во главе тех «косматых», козлообразвых демонов, которым евреи приносили жертвы, по-видимому, еще в эпоху пленения (Лев. 17, 7, ср. Ис. 13, 21); известен козел отпущения, отпускавшийся n пустыню к этому демону, ставшему столь популярным в апокрифической литературе иудейства (напр., в кн. Еноха. или Апокалипсисе Авраама). Представление о «сатане» как противнике Божием развивается но ранее эпохи персидского владычества, а «князем мира сего» он делается еще позже. Ср. Erik Stave, uber d. Einfluss dcu Parsismus auf das Judenthum 1898, последняя глава.