Сергей Трубецкой - Сочинения

Ср. Weber, D. Lehren des Talmud, § 33.

Baumker, Das Problem d. Materie 380—3 сл.

Drummond, I, 299 сл.

De just. 7 (II, 367 M.). Ср. De op. m. 5. Божество не могло завидовать сущности, которая сама по себе не имеет ничего хорошего, но только может становиться всем. Ибо сама по себе она была беспорядочной, бескачественной, бездушной, исполненной нескладицы, различия, разлада: и она приняла изменение, обратилась в противоположное и лучшее — в порядок, качество, одушевленность, подобие, тождество, благоустройство, согласие — «πάντ'δσα της κρείττονος ιδέας»[50].

De Cherub. 35 (1, 199 cл. CW.).

Quod deus immut. 6, время есть сын чувственного мира, младшего сына Божия, и, следовательно, как бы внук Божества — ώστε υίωνοΰ τάξιν έχειν προς ϋεόν τον χρόνον[51].

Drummond II, 106 сл., Zeller III, 2, 365 и др.

Siegfried, Philo 211 сл. Ср. Weber, Die Lehren des Talmud, с. XIII, § 36–40.

De sacr. Abelis 39 (I, 254, 2 °CW.) αδεται δε τις'και τοιούτος εν απορρήτοις λόγοςον άκοατς πρεσβυτέρων παρακατίΟεσΟαι χρή νεωτρρων ωτα έπιφοάξαντας[52].

Siegfried, 213. В греческом тексте Елогим передается как «Бог» (Οβός), а Ягве — как «Господь» (κύριος); Филон не знает, что Ягве переводится таким образом, и передает смысл этого имени как «Сущий». В палестинских мидрашим'ах Ягве знаменует милость, а Елогим — правду, тогда как у Филона, наоборот, «Господь» (Ягве) есть бог правды, а «Бог» (Елогим) — бог милости.

De Abr. 24, De sacr. Abelis. 15 и De somn. I. 40 (I, 665 M.).

Ср. De fuga 18–19 (справ. Амвросия De fuga saeculi, 2, 9 (CW. III, 130 ст.) и Quaest. et solut, in. Exod. II, 64, 66, 68 ср. De sacr. Abelis. 39) quibus dinumeratis septenarius completur numerus… primo Dicens (Отец Слова) et secundo Verbum, tertio virtus creativa, quarto principativa, deinde, sub creativa, quinto benefica (ευεργέτης) et sub regio sexto percussiva (κολαστική) septimus autem est mundus ex speciebus constans[54]. Cp. Leg. Caium. I.

Conf. ling. 27.

De monarch. I, 6 ср. De sacrifant. 13.

Legat, ad Caium, I, где силы Божества делятся на ευεργέτιδες и κολαστήριαι.

Quod Deus immut. 7 (II, 64 С.), где свойство (ϊξις) определяется в чисто стоическом смысле как πνεύμα ανάστρεφαν εφ εαυτό[55]. См. дальнейшее вполне стоическое объяснение.

Срв. Schmekel, 430. См. Следы учения о λόγος σπερματικός см. в De op. mundi 13 (I, 13 CW.). Избегая этого термина в физике. Филон, как мы увидим, признает, однако, некоторую эфирную телесность духовных сил. Самый λ. ση. встречается в этике Филона.

De dec. or. II (II, 188. M.).

De somn. I, 19 (I, 638. M.).

De gig. 2 (II, 43 CW.); ср. De somn. I, 22 (I, 641 M.): в обоих трактатах воздух является как бы стихией душ; в De soinn. он есть лествица Иакова. Аналогичные представления мы увидим, однако, у Плутарха, Апулея и Максима Тирского. Ср. также славянскую книгу тайн Еноха об огненной природе ангелов и воинства небесного.

De mon. II. 1.

De gig. 4; ср. De sacr. Abelis, 2 (1, 204, 6 CW.).

Ср. Drummond, 146–153.

De somn. I, 22. Одни души (δσαι ηροσγειώτατοι και φιλοσώματοι)[56] спускаются по воздуху и погружаются в материю; другие служат «как бы очами и ушами великого царя, все рассматривая и все слыша (ср. семь очей у Зах. 4, 2—10); их прочие философы называют демонами, а священное слово — ангелами».

Weber, Die Lehren d. Talmud 161; ср. Edersheim, II, 748.

De cherub., 9 (II, 176, 19 CW.).

De sacrificant., 13.

De dec. or. 12–13 и De mon. I, 1.

С особою ясностью эта мысль высказывается в De conf. ling. 34 (II, 262 CW.); будучи единым, Бог обладает бесчисленным множеством сил, и «через эти-то силы построен бестелесный и умный мир, первообраз сего являющегося мира, состоящий из невидимых идей, подобно тому как являющийся мир состоит из тел. Некоторые люди, пораженные природой этих обоих миров, обожествляли их пе только в целом, но и в частях, напр. обоготворяли солнце, лупу и все небо… Взирая на их безумие, Моисей говорит: «Господи, Господи, царь богов» (Втор. X, 17), — в указание на различия господствующего от подчиненных. Есть и священнейший хор населяющих воздух бесплотных душ, сопутствующий небесным существам; такие души Писание (о θεσπιω δoς λόγος)[57] обыкновенно называет ангелами; все воинство, устроенное в соответствующих чинах, должно служить устроившему их вождю» и т. д.

Ib. 14 (II, 241 2 °CW.); Quis rer. Div. haeres. 26 и сл.; De fuga 20.

Fragin. II. 655 M., где сам Бог определяется как всеобъемлющее место. Ср. Weber, 144 и 159.

De conf. ling. 34 и De op. m. 5 и 6. Ср. De mut. nom. 11: под «местом» разумеется «божественное слово, которое сам Бог исполнил всецело бесплотными силами».

όσα αν λένη fteocirc;g ου ρήματα εστίν, άλλ'εργα[59] (De dec. or.II, II, 188 M.).

Opif. m. 6 (1, 8, 4 CW.). Как мы видели, этот трактат особенно ярко отражает влияние Посидония. ιδέα των ιδεών[60] и Mut. nom. 23.

Ср. Vita Mosis III, 13 о двойственном характере Слова во вселенной и в человеке.

De op. mundi 6.

De fuga 20.

См. отожествление в Leg. alleg. I, 19 (I, 78, 2 CW.); Quis rer. div. haeres 41 cл.

Leg. alleg. III, 31-3. Quis rer. div. haer. 48. Quod det. pot. ins. 23.

Agric. Noe, 23 (II. 106, I CW.).; Conf. ling. 14 и 28 (II, 242, 18 i 257, 3 CW.) Fragm. (II, 625 M.) и Quaest. et. sol. in. Gen. II, 62, secundus deus, gui est ejusdem verbum.

θεός в отличие от о θεός см. De somn. I, 39 и 41 (I, 655—6 M.). Ср. Оригена In. Johan. II, стр. 2–3.

De op. m. 51; Leg. alleg. III, 55 (I, 148, 7 CW.)

De migr. Abr. 39 (II, 124, 16); человек есть βραχύς κόσμος (Quis rer. div. haeres 31 и 48), βραχύς ονρανός m. opif. 27[61]

Leg. all. I, 8-10, 12.

Leg. alleg. II, 7.

Quaest. in Gen. I, 53; Leg. alleg. II, 7-12.

De op. m. 40; Leg. alleg. 4.

Leg. alleg. III, 38.

Напр., Quaest. in Gen. II, 59 и Fragm. II, 668 M.; срв. о Посидонии Schmekel, 260.

Leg. alleg. I, 29 (I, 85 CW.); срв. De somn. I, 6 и De mut. nom. 2.

Op. mundi, 51.

«Эфирная мудрость». De prof. 25, науки, как «эфирная» пища; с другой стороны, см., напр., De plant, 5. De gig. 2 (воздушная и огненная природа душ).

Срв. Siebeck, Gesch. d. Psychologie, II, 139. Срв. De op. m. 22 и Quaest. in gen. II, 59.

Quod det. pot. insid. 23 (I, 277 CW.).

Zeller III, 2.

По Гфрёреру и Сулье, Филон признает душу телесной, по Дрюмонду (I, 333 сл.), наоборот, бесплотной.

Quod det. pot. ins. 23 (I, 277, 14 CW.) и Op. mundi 51.

Quod deus immut. 10.

De plant. 5. Срв. De anim. sacr. idon. 3 и Leg. alleg. III, 31 (I, 134 CW.); Spec. leg. III, 37; De exsecr. 8.

Quod. det. pot. insid. sol. 24 (1, 278. 28 CW.). Срв. De gig. 6 (II, 46, 21 сл. CW.) и Оригена Contra Cels. VI, 70, Homilia in Numeros VI, 2, Срв. блаж. Августина Quaest. I. IV, 55.

Drummond, I, 329.