Сергей Трубецкой - Сочинения

См. Bonhoffer, 54–67; Rhode, Psyche 601-21.

Срв. v. Arnim, Quellenstudien zu Philo von Alexandria (1888), стр. 101. Das stoische ζήτημα: εί μεΟυσβήσεται ό σοφός bei Philo de plant. Noe, p. 350–56, 11.

Срв. Cic. de off. 45. Есть ли проступки против скромности и умеренности, разрешимые, напр., для блага отечества? Некоторые из таковых проступков недопустимы даже для его спасения. Еа Posidonius collegit permulta, sed ita taetra quaedam, ita obscoena, ut dictu quoque videantur turpia[17].

Срв. Hirzel, Untersuchungen zu Cicero's philos. Schriften, I, S. 165–190.

Zeller. Philos, d. Gr. III, 2, 235 и Schmekel, Philos, d. minieren Stoa, 401 сл.

Заслуга выяснения исторической роли Посидония в его отношении к новопифагорейству, Филону и римскому просвещению принадлежит Шмекелю в его превосходной монографии «о философии средней Стои» (Schmekel, die Philos. d. mittleren Stoa, Berlin, 1892), стр. 400–465.

Zeller, III, 1, 631 сл.

Сам Антиох посетил, вероятно, Рим; в Александрии он был, несомненно, в свите Лукулла во время первой войны с Митридатом.

Ср. Zeller, III (I), 611—19; по свидетельству Суидаса, Потамон был современником Августа, по словам Диогена Лаэрция, он основал свою «эклектическую» школу «немного времени тому назад», т. е. к концу II в. по Р. X. Целлер принимает последнее свидетельство, которое Дильс (Doxogr. 81, 4) признает неточным вместе с Нитше, объясняя его лишь как результат механического повторения Диогеном его более раннего источника.

См. прекрасное исследование Hirzel'я о философских сочинениях Цицерона.

Cl Alex Strom, 338, 11–16.

Энезидем вопреки мнению Целлера был, по всей вероятности, младшим современником Антиоха и в своей полемике считается еще с учителем Антиоха, Филоном из Лариссы, который представлял собою переходную ступень от скептицизма к эклектизму. Срв. v. Arnim, Quellenstudien, 72 сл., и Hirzel в III т. указанных «Исследований».

Срв. Baumker, 395. Позже подобное же мнение мы находим у Модерата: срв. Zeller, III, 2, 126, 2, в особенности Schmekel, 430.

Ср. Schmekel, 437.

Sext. advers. mathem X, 261, 276, 282. В этом смысле высказывался Нумений у Халкидия in Plat. Tim, стр. 295: nonnullos Pythagoreos vim sententiae non recte adsecutos putasse dici etiam illam indeterminatam et immensam diutatem (Ουάς αόριστος) ab unica singularitate institutam, recedentc a natura sua singularitate et in duitatis habituai migrante: non recte, ut quac eral singularitas esse desineret, quae non erat diiitas subsisteret atque ex deo silva et ex singularitate immensa et indeterminata duitas converteretur[19].

Comment. Syrian, in metaph. XIII, p. 912 b 8 (Usener); срв. Zeller, III, 2, 121.

Срв. Zeller, III, 1, 813. Альбин различал между «идеями», вечными мыслями божества, и сообразными им «формами» (εϊδη), присущими материи, — попытка посредства между Платоном и Аристотелем. У Евдора мы находим признание, что идеи выводятся из Единого (так же, впрочем, как и материя); но это еще не значит, чтобы он видел в идеях мысли божественного разума.

Zeller, III, 21, 39.

Baumker, 393 cл.

Jos. FI. Contra Apionem 1, 22.

См. Schurer, Gesch. d. jud. Volkes im Zeitr. Jesu Christi, II, 499 сл.

Philo in Flaccum §§ 6 и 8 (II, 523 и 525 M.). Я цитирую по стереотипному изданию, сохраняя общепринятую пагинацию изд. Mangey (M.), за исключением тех трактатов, которые успели войти в превосходное издание Cohn и Wendland'a (CW.), так как оно, без сомнения, станет главным. До сих пор вышло только три тома.

Edersheim, Life and Time of Jesus the Messiah (8 ed. 1894), I, 30.

Schurer, II, 699 и 731.

См. пролог к кн. Иисуса Сирахова, где говорится о переводе закона пророков и прочих книг (και τα λοιπά των βιβλίων).

Срв. Cornill, Einleitung in das A. T. (4. Aull. 1896), стр. 330.

Срв. Philo de monarchia II, 3; сам Филон был «иеропомпом»; срв. de provid. II, 107. Срв. в ев. от Иоанна (12, 20): эллинисты, пришедшие к пасхе.

Schurer, II, 546.

De mon. II, 1 (II, 223 Μ.) έπεοή είς εστί Οεός και ιερόν είναι μόνον[21].

Schurer, II, 502.

Даже Филон не знает разницы между еврейским и халдейским[22]. См. Siegfried, Philo ν. Alexandria als Ausleger des A. T. (1875), стр. 144; срв. Cornill Einleitung in das A. T. (4. Aufl. 1896), 330.

См. Siegfried, 6 и 142–160.

Ib. 5 сл. и Шюрер, III, 99 (3. Aufl.).

De vita Mosis II, 5–7 (особенно II, 140 M.).

Ib. Филон, очевидно, имеет в виду перевод Пятикнижия, который имеет для него особое значение; его именно и приписывали семидесяти. Но он ссылается и на другие книги, напр. на пророков, на «иерофанта» Иеремию (I, 182, 4; II, 237, 26 сл. CW.), на книгу Притчей (de erb. I, 362 M.; II, 176, 8 CW.), причем автор ее называется τις των εκ του ΰείου χορού[23]. Замечательно, что мы не находим у Филона ссылок ни на одну из книг специально александрийского канона.

Schurer 111, 93 и сл.

Schurer, III, 420–483.

Таковы Sap. Salomonis, 2, 3 и 4-я книги Маккавейские, посл. Иеремии и, по-видимому, Товит. См. Cornill, Schurer и Reuss. Gesch. d. h. A. T.

Славянский текст издается проф. М. И. Соколовым; ср. англ. перев. Morphill'я с ученым введением и примечаниями Чарльса (The book of the secrets of Henoch, 1896). Оригинал, несомненно, написан по-гречески. Ср. Schurer, III, 210.

Ср. Тайны Eнoxa гл. 32–33 с примеч. Charles'а. Для Бога один день — тысяча лет (почему Адам умер β тот же день, когда вкусил плодов запрещенного дерена, см. Книгу Юбилеев 4, 33). Как мир был создан в шесть дней, а седьмой день был днем покоя, так и после шести космических тысячелетних дней наступит один тысячелетний день покоя (хилиазм). Описание благоденствия этого дня см. у Филона De praem et poenis 15–20 и сивиллинские пророчества[25] III, 371—80, 743—90 и др.

Ср. II, Маккав. гл. II и Филона De praem et poenis 15–20 и De exsecrationibus 8–9. О мессианических чаяниях евреев вообще см. ниже.

Это основная мысль Филона, которую мы находим, например, и в 4-й книге Маккавейской (IV, 24).

Прекрасный отчет об этом впечатлении дает нам Тацит Hist. V, 5.

Tac. Hist. V, 5… transgressi in morem eorum idem usurpant (обрезание) nec quiquam prius imbuuntur quam contemnere deos, exuere patriam, parentes, liberos, fratres vilia habere[26].

Schurer, III, 115–129. Любопытен разряд язычников «боящихся», или «чтущих» Бога. Недавно Шюрер и Cumont указали следы особого культа «Всевышнего» Бога (в Малой Азии, Македонии, даже в Крыму), где еврейские черты смешивались с языческими. См. Theol. Litztg., 1897, 505.

Таковы понятия материи (ύλη άμορφος ΧΙ, 17), предсуществования (άγαβός ων ήλΟον εις σώμα άμίαντον VIII, 20)[27], четырех кардинальных добродетелей стоицизма (XIII, 7). Ср. Zeller, III (2), 271; Schurer, III, 380; Drummond, Philo Judaeus or the Jewish Alexandrinian philosophy in its developement and completion (1888), I, 177–229. Понятие о предсуществовании души едва ли, однако, следует считать заимствованным от греков, как это делают названные ученые. Мы находим его и в других еврейских апокрифах (напр., книга Тайн Еноха гл. 23, 5) и в Талмуде в связи с специально еврейскими представлениями. Ср. Weber, Die Lehren d. Talmud (1886), стр. 204 сл. и 217 сл. Ср. также свидетельство Иосифа Флавия о еврейской секте ессеев Bell. jud. II, 8, 11.