М Иовчук - Краткий очерк истории философии

Таким образом, на основе марксистско-ленинских принципов создана богатая научная литература, дающая картину прогрессивного развития мировой философской мысли, освещающая важнейшие страницы истории домарксистской философии на Западе и Востоке, истории философии народов СССР, истории марксистско-ленинской философии, истории буржуазной философии XIX–XX вв.

Марксистские труды по истории философий стран Запада.В первые же годы Советской власти философы-марксисты начали научное исследование лучших материалистических и диалектических традиций домарксистской философии Запада, особенно античной философии, французского материализма XVIII в. и классической немецкой философии, послужившей непосредственным источником философии марксизма.

В трудах советских философов была исследована материалистическая «линия Демокрита» и дан анализ древнегреческой атомистики, раскрыта диалектика в древнегреческой философии, особенно в учениях Гераклита и Аристотеля, показано, что в философских учениях Древней Греции содержались в зародыше все позднейшие виды мировоззрений.

Марксистские историки философии прослеживают материалистические тенденции в средневековой философии, борьбу против схоластики и засилья религии, раскрывают философское значение трудов передовых ученых и мыслителей эпохи Возрождения (Д. Бруно, Леонардо да Винчи и др.).

История западноевропейского материализма, его роль в развитии науки и в идейной подготовке революций в странах Западной Европы и вместе с тем его метафизическая ограниченность, идеализм в понимании истории и другие недостатки получили марксистское освещение в работах советских и зарубежных марксистов.

В центре внимания марксистских историков философии находится исследование диалектических традиций в истории западноевропейской философии, и особенно диалектики классической немецкой философии конца XVIII — начала XIX в.

В ходе исследования классической немецкой философии допускались существенные ошибки: если в 20-30-е годы в работах А. М. Деборина и его учеников и в известной мере в III томе «Истории философии» (1943) неоправданно сближалась идеалистическая диалектика Гегеля с материалистической диалектикой Маркса, недостаточно раскрывалось противоречие между диалектическим методом Гегеля и его идеалистической системой, не подвергались должной критике консервативные и порой реакционные социально-политические взгляды немецких идеалистов, то в 1944–1953 гг. была допущена другая односторонность в подходе к классической немецкой философии: ее ошибочно считали «аристократической реакцией» на французскую революцию и французский материализм и вопреки высоким оценкам Маркса, Энгельса, Ленина рассматривали главным образом в отрицательном плане. В последние годы эти и подобные ошибки преодолены и восстановлено научно-объективное отношение к классической немецкой философии и ее высшему достижению — диалектике Гегеля как непосредственному источнику философии марксизма.

Большое значение для истории философии и общественной мысли имеют работы советских историков и философов о другом источнике марксизма — критическом утопическом социализме; здесь особенно выделяются работы В. П. Волгина «Развитие общественной мысли во Франции в XVIII в.» (1958), «Французский утопический коммунизм» (1960) и др.

Марксистские исследования истории западной философской и общественной мысли, научные издания сочинений мыслителей античного мира, Западной Европы и Америки показывают, что именно марксизм достойно хранит, глубоко изучает и продолжает в наши дни великие традиции философии Запада.

История восточной философии в марксистском освещении.Марксистской науке принадлежит большая заслуга — восстановление исторической правды в отношении философии и общественной мысли стран Востока. Буржуазная философия и востоковедение на Западе зачастую отрицают самостоятельность и жизненное значение философских учений Востока, твердят о «замкнутости», «неподвижности» и религиозной созерцательности всей восточной философии. Многие философы-идеалисты в странах Востока, принадлежащие к реакционным разновидностям буржуазного национализма, исключают из истории восточной философии материализм, свободомыслие и атеизм, объявляя исконным для Востока и самым «высшим видом философствования» теологические и религиозно-этические философские учения. В противоположность этим неверным взглядам на историю восточной философии марксисты на основе проведенных ими исследований доказывают, что в странах Востока, как и в странах Запада, теоретическая мысль решала жизненно важные проблемы философии и социологии, имела серьезные материалистические и диалектические традиции. Философская мысль на Востоке не стояла на месте и развивалась в процессе борьбы материализма и идеализма, обращала свои взоры к передовым течениям философской мысли стран Запада и испытывала ее влияние, так же как идеи и понятия философии стран Востока, например арабских стран, в ряде случаев оказывали влияние на развитие философии в странах Запада. В работах советских историков и философов исследуются прогрессивные, особенно материалистические и диалектические тенденции восточной философской мысли, их роль в развитии духовной культуры, в освободительной борьбе народов Востока.

Труды советских ученых по истории философии народов СССР.Одним из достижений советской философской науки явились разработка истории отечественной философии, исследование истории философской и социологической мысли русского народа и других народов СССР. В дореволюционной историко-философской литературе долгое время господствовали, а в буржуазной литературе на Западе и поныне преобладают неверные представления, будто русская философия, как и философская мысль украинского, грузинского, армянского, узбекского и других народов СССР, «испокон веков» была религиозно-идеалистической, будто ей были чужды материализм и научное знание. Длительное господство идеализма в России они объясняли не социально-историческими условиями, а «природой русской души», которая якобы не терпит материализма и атеизма. Кроме того, до сих пор еще распространена на Западе неправильная точка зрения, будто даже лучшие направления русской философии и общественной мысли не были самостоятельными, а являлись подражанием Западу. Ленин еще в дореволюционных своих трудах («От какого наследства мы отказываемся?», «Памяти Герцена», «О „Вехах“», в дополнении о Н. Г. Чернышевском к книге «Материализм и эмпириокритицизм» и др.) высоко оценил философские искания и самостоятельное прогрессивное значение материализма русских революционных мыслителей. Следуя этим ленинским оценкам и исходя из его глубокого положения о «солидной материалистической традиции» в русской общественной мысли, советские марксисты опровергли неверные, ненаучные представления о религиозно-созерцательном характере философской мысли народов СССР, о ее «подражательности» и т. д. [46] См И. Ю. Крачковский. Над арабскими рукописями. М., 1945; Н. И. Конрад. Япония. Народ и государство. Пг., 1923; его же. Запад и Восток. М., 1966; А. А. Петров. Из истории китайской философии. М.-Л., 1936; Я. В. Радуль-Затуловский. Конфуцианство и его распространение в Японии М.-Л., 1947; «Из истории философской и общественно-политической мысли стран Востока». М., 1964; «Современная философская и социологическая мысль стран Востока». М., 1965; Н. П. Аникеев. О материалистических традициях в индийской философии. М., 1965; С. Н. Григорян. Средневековая философия народов Ближнею и Среднего Востока. М., 1966, и др.