М Иовчук - Краткий очерк истории философии

В книгах советских историков философии [47] См. Г. С. Васецкий и М. Т. Иовчук. Очерки по истории русского материализма XVIII и XIX вв. М., 1942; «Из истории русской философии». Mi, 1951; «Очерки по истории философской и общественно-политической мысли народов СССР», т. 1–2. М., 1955–1956; А. А. Галактионов и П. Ф. Никандров. История русской философии. М., 1961; А. И. Новиков. Ленинизм и прогрессивные традиции русской общественной мысли. Л., 1965; монографии Г С. Васецкого, М. Т. Иовчука, Л. А Когана, В С Кружкова, А Н. Маслина, М М Розенталя, В И Степанова, Д И Чеснокова, М В Яковлева и других авторов о русских философах (см «Историю философии», т. VI ч. 2, стр 518–521) были показаны самостоятельность, оригинальность и жизненное значение традиций материализма в русской философии, науке и литературе от Ломоносова до русских революционных демократов XIX в.

Советские историки философии доказали, что философские воззрения русских революционных демократов XIX в., особенно Герцена, Огарева, Белинского, Чернышевского, Добролюбова, по праву могут быть названы классической русской материалистической философией XIX в., которая составляет новую, высшую ступень в развитии домарксовского материализма, содержит в себе «жизнеспособный элемент материалистической диалектики» и представляет собой «алгебру революции», переходную форму от идеалистической диалектики Гегеля к материалистической диалектике Маркса. Советские историки науки [48] См С И. Вавилов Михаил Васильевич Ломоносов М, 1961,5 М Кедров Философский анализ первых трудов Д. И. Менделеева о периодическом законе (1869–1871) и др, В. М. Каганов. Мировоззрение И М Сеченова М, 1948, Г. В. Платонов. Климент Аркадьевич Тимирязев М, 1955, и др. раскрыли глубокие материалистические и стихийно-диалектические традиции в русском естествознании, показали его роль в борьбе за победу научного мировоззрения, против религиозного обскурантизма и идеалистической философии, доказали, что философский материализм вдохновлял передовые течения русской и всей мировой науки на новые открытия и свершения.

В работах советских историков философии советских народов [49] См «Очерк истории философии на Украине» Киев, 1966 (укр яз); И. Н. Лущицкий. Очерки по истории общественно политической и философской мысли в Белоруссии во второй половине XIX в Минск, 1958 (белорус. яз.), Ш И Нуцубидзе История грузинской философии. Тбилиси, 1960, Г. Н Гусейнов. Из истории общественной и философской мысли в Азер байджане XIX века Баку, 1958, Г. Г. Габриэльян. Очерк истории армянской философской мысли Ереван, 1962, И. М. Муминов Из истории развития общественно-философской мысли в Узбекистане конца XIX и начала XX в Ташкент, 1957, К. Б. Бейсембиев. Из истории общественной мысли Казахстана второй половины XIX века Алма-Ата, 1957; А М Богоутдинов. Очерки по истории таджикской философии Душанбе, 1961, Л, И Валескалнс. Очерк развития прогрессивной философской и общественно-политической мысли Латвии Рига, 1967, и другие работы по истории философии народов СССР (см «Марксистско-ленинская философия и социология в СССР и европейских социалистических странах», часть первая, глава пятая). впервые в марксистской литературе была исследована история философской и общественно-политической мысли нерусских народов СССР, тесно связанная с историей передовой русской мысли и науки, с освободительным движением против социального и национального угнетения. Не всегда советским историкам философии удавалось выделить собственно философскую и социологическую мысль из истории общественной мысли и литературы народов СССР; подчас предмет истории философии толковался расширительно, допускались в некоторых случаях идеализация и модернизация взглядов отечественных мыслителей, но при всех этих недостатках впервые была нарисована яркая картина плодотворного развития философской мысли народов, населяющих нашу страну, доказана прогрессивная роль материалистической философии народов СССР в истории науки, литературы и искусства, общественной мысли.

Разработка истории марксистско-ленинской философии.Начало истории марксистской философии как специальной отрасли историко-философской науки было положено уже в работах Энгельса, в его речи на могиле Маркса, в его письмах 90-х годов XIX в. и т. д.

История формирования и развития учения Маркса и Энгельса, в том числе и их философии, нашла освещение в трудах Г. В. Плеханова («К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» и др), Ф Меринга («Об историческом материализме», «Карл Маркс. История его жизни» и др.), П. Лафарга («Экономический детерминизм») и в работах других марксистов В. И. Ленин уже в своих дооктябрьских работах («Карл Маркс», «Фридрих Энгельс», «Три источника и три составных части марксизма», «Исторические судьбы учения Карла Маркса» и др.) осветил основные этапы истории учения Маркса и Энгельса, доказал, что марксизм есть «высшее развитие всей исторической и экономической, и философской науки Европы».

В послеоктябрьскую эпоху история марксистской философии как наука обогатилась рядом новых принципиальных положений: 1) было доказано, что с конца XIX в. начинается новый, ленинский этап истории марксизма и его философии, включающий и развитие марксистской философии после Ленина; 2) в отличие от теорий II Интернационала, пытавшихся соединить марксизм с теми или иными модными буржуазными философскими учениями, история марксистской философии предстает ныне как история непримиримой борьбы диалектического материализма против философского идеализма и метафизики, антиматериалистических и антидиалектических течений в рабочем движении, прикрывающихся словесным признанием марксизма; 3) в противоположность националистическим извращениям марксизма и его философии, обособляющим теоретическую мысль рабочего и революционного движения разных стран друг от друга, было доказано, что марксистско-ленинская философия носит интернациональный характер, ее принципы и категории являются общими для марксистов всех стран, для всего мирового коммунистического движения.

Опубликование ряда не изданных ранее рукописей Маркса («Экономическо-философские рукописи» и др), Энгельса («Диалектика природы»), Маркса и Энгельса («Святое семейство»), Ленина («Философские тетради» и др.) показало несостоятельность утверждений «марксологов» из среды буржуазных философов, будто подлинный марксизм — это так называемый натурализм-гуманизм, или абстрактный, внеклассовый гуманизм антропологического характера. Оно показало, что история марксистской философии со времени его возникновения в середине 40-х годов — это творческое развитие диалектического и исторического материализма.