Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

3. Онтология: классическая санкхья выдвигает модель категорий бытия, или начал существования (таттва), которая отличается от модели классической йоги. Последняя больше носит холистический характер, что особо проявляется в понятии читты, включающем буддхи, аханкару и манас.

4. Терминология: технические словники обеих школ совершенно независимы.

Эти различия, похоже, прежде всего вызваны противоположными методологиями санкхьи и йоги. Психокосмологическая карта, предложенная Патанджали, строится на основе сведений о той территории, которую он открыл в процессе своих собственных изысканий человеческой психики — обширные пространства сознания, которые соотносятся с измерениями природы. С другой стороны, карта Ишваракришны оставляет впечатление, что она была создана на основе теоретических рассуждений и с опорой на многовековые метафизические построения внутри традиции санкхья.

Обе карты, естественно, предназначены служить цели Самопознания. Однако в случае карты Патанджали мы имеем перед собой средство, чья ценность становится понятной лишь в том случае, когда мы следуем психоэкспериментальным путем йоги и начинаем открывать для себя ландшафты собственного сознания посредством постоянного созерцания и (если нам посчастливится) случайных погружений в единое состояние самадхи. Именно тогда, в отличие от атомарной идеологии научного материализма, к нам придет понимание древнего представления о цепи бытия как реальности, а не просто досужего вымысла.

Запредельное Я и ум

Иерархию бытия венчает запредельная Реальность, Я, или Дух (пуруша ). Для классической йоги, как и для иных школ индийской духовности, Я есть начало, принцип чистого Сознания (чит), или полная Осознанность (читти). Оно совершенно отлично от обычного сознания ( читта), с его круговертью мыслей и эмоций, которую Патанджали объясняет следствием взаимодействия трансцендентного Я и неживой природы ( пракрити). «Близость» Я к высокоразвитому психофизическому организму порождает феномен сознания. Но сама природа — отдельно человеческое тело-ум — совершенно бессознательна.

Каким образом это абсолютно трансцендентное Я, или чистая Осознанность, может хоть как-то воздействовать на протекающие в природе процессы представляется философской загадкой, которую не разрешила ни одна духовная традиция мира. В частности, и метафизический дуализм Патанджали не приспособлен к такому решению, и все-таки он пытается преодолеть саму проблему допущением о существовании некоего рода связи, которую именует «соединением» ( самйога ), между Я и природой — то есть между чистой Осознанностью и совокупностью тела и личности.

Это соединение оказывается возможным благодаря тому, что на высшем уровне природы оказывается преобладающей саттва. Прозрачность саттвического начала природы схожа с врожденной прозрачностью или яркостью Я. Поэтому природа (в форме психики или ума) в своем саттвическом состоянии действует подобно зеркалу для «света» Я.

Поскольку и Я (или, если мы можем доверять комментариям, многие Я) и природа вечны и вездесущи, то соединение их друг с другом также безначально. Для Патанджали эта связь является действительным источником всех человеческих напастей (духкха), поскольку порождает видимость того, что мы представляем собой отдельное тело-ум, или совокупную личность, а не трасцендентное Я. Таким образом, духовное неведение ( авидья ) лежит у истоков нашего неверного понимания себя как конечного эго(ис)тичного тела-ума. И уж затем оно оказывается также источником наших привязанностей и неприятий, как и нашей общей жажды жизни (инстинкта самосохранения). Их ослабление и окончательное преодоление и есть цель психотехники йоги.

Классические комментаторы полагают, что Патанджали верил в существование многих трансцендентных Я, хотя нигде в самой Йога-сутре об этом ясно не говорится. Поэтому вполне возможно, что Патанджали, верный эпической йоге, допускал существование лишь единственного великого Сущего, содержащего в себе бесконечное многообразие всех Я. Но какова бы ни была позиция Патанджали, не так уж важно, имеются ли многочисленные Я или только одно Я, проявляющееся как множественность, поскольку сам процесс познания всегда разворачивается в двойственном плане: свидетельствующее Сознание наблюдает игру природы в виде ума-тела. Если метафизика Патанджали действительно стоит ближе к панентеизму эпической йоги, чем обычно считается, то тогда можно с большим доверием относиться к толкованию Йога-сутры со стороны Виджняны Бхикшу.

Йогическое представление

о бессознательном

Путь к Самопознанию отличает две особенности. Первая связана с бесстрастием ( вайрагья ), которая заключается в избавлении человека от ошибочного отождествления себя с не-я — то есть со всем, что принадлежит различным природным мирам. Вторая связана с практикой ( абхьяса ) отождествления себя с Я посредством повторяющегося созерцательного углубления и экстаза (самадхи).

Каждое переживание оставляет след в душе, или уме. Переживания, идущие от эго, укрепляют видимость эго, тогда как моменты самопреодоления в повседневной жизни или в экстатическом состоянии усиливают духовную тягу. Носителями этого процесса либо «обэгоистичивания» либо «одухотворения» себя являются следы [прошлых впечатлений] (васана). Они составляют собой глубины человеческого ума. Если мы сравним душу с податливым воском, то васаны — это кармические отпечатки, скрывающиеся за нашей психической деятельностью. Каждое мгновение жизни мы ощущаем, чувствуем, мыслим, желаем, или делаем что-нибудь еще, тем самым создавая то, что знатоки йоги определили как подсознательные побудители (санскара). Мы можем изобразить их в виде атомов, которые добавляются к цепочке атомов, составляющих молекулу — молекулу судьбы.

Васаны тогда представляют собой полные цепочки схожих кармических побудителей (санскара). Они ответственны за дальнейшую психоментальную деятельность в сознающем уме в виде пяти типов блужданий или «завихрений» (вритти), о которых говорил Патанджали. Побудители, сочетаясь в виде сложных следов впечатлений, оказываются потаенными силами, стоящими за нашей сознательной жизнью, и образуют основу для нашей судьбы. По этой причине Патанджали еще использует понятие «потенции действия» (карма-ашая) или кармического накопления, для этих откладываемых впечатлений.

Следующий пример немного прояснит данное учение: при наборе этого раздела книги на компьютере я, прежде всего, осуществляю относительно сложное движение пальцами по клавиатуре. Тем самым я показываю умение, приобретенное мною много лет назад. Я также осознаю, что постоянно укрепляю некоторые из своих вредных привычек наподобие склонности напрягать плечевые мышцы и коситься на экран. Это и есть форма кармической обусловленности на простейшем уровне — очевидно, я поведу себя подобным образом и в следующий раз, когда сяду писать.