Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Он ничего не испытывает и подобно бревну [ничего] не разумеет. Посему йогин с исчезнувшим в Шиве [индивидуальным] «я» именуется здесь «пребывающим в экстазе» (самадха-стха). (14)

Как вода, влитая в воду, молоко, влитое в молоко, и масло, влитое в масло, оказываются неразличимы, так [происходит и при слиянии] индивидуального «я» с высшим Я. (15)

Комментарии: подобное определение эстаза или цели йоги часто встречается в Тантрах и Пуранах, а также в руководствах по веданте.

Как посредством способности к созерцанию личинка становится пчелой, так и человек через способность к экстазу обретает природу Абсолюта ( брахман ). (16)

Комментарий: древние индусы верили, что личинка становится пчелой благодаря своему мысленному сосредоточению.

Подобно тому как извлеченное из молока топленое масло при обратном его вливании уже не будет прежним, так, полагают, происходит и с [индивидуальным] «я» здесь [в этом мире], которое делается отличным [от запредельного Я] вследствие качеств ( гуна ) природы. (17)

Комментарий: тремя качествами или свойствами природы являются саттва (ясное начало), раджас (деятельное начало) и тамас (косное начало). Они определяют индивидуальное тело-ум и создают иллюзию, что отдельная личность обособлена от всякой другой личности и от самого божественного Источника. После просветления это наваждение проходит, и йогин постигает высшее Я, которое считают ниргуной, то есть находящимся вне качеств природы.

Как тот, кто поражен полной слепотой, ничего здесь не воспринимает, равным образом йогин не воспринимает явленный мир (прапанча), [который] невидим [для него]. (18)

Как закрывший (нимилана) [веки] не воспринимает явленный мир, так [происходит и с сознанием йогина] после открытия (унмилана) [век]; это есть признак созерцания. (19)

Комментарий: в состоянии глубокого созерцания, или экстаза, йогины не воспринимают обыденный мир, независимо от того, закрыты их глаза или открыты. Их полем зрения является само бесконечное Я.

Как человек восприимчив к зуду в теле, так и тот, кто единосущен ( сварупин ) с высшим Абсолютом, ощущает движение мира. (20)

Комментарий: для йогина, познавшего Божественное, то есть уподобившегося Шиве, мир становится тем же, что тело для ума.

Когда познается неизменная высшая Реальность (таттва), превосходящая [все] буквы (варна), мантры оказываются в порабощении вместе с владыками мантры [то есть божествами]. (21)

Всякая деятельность со стороны того, кто пребывает в состоянии единственного Я, есть поклонение (арчана). Всякая речь [его] есть истинная мантра. То, что зовется «созерцанием», есть (само)наблюдение (нирикшана). (22)

Когда прекращается отождествление с телом и познается высшее Я, то где бы не блуждал ум, он [испытывает] экстаз (самадхи). (23)

После узрения этого высшего Я развязывается узел на сердце, удаляются все сомнения и исчезает карма. (24)

Если глава йогинов достигает чистого высшего Состояния, он не пленяется, даже если достигает состояния богов и асу-ров [501]. (25)

Тот, кто видит вездесущее, покойное, блаженное, неизменное Я (атмака), для того нет ничего недоступного и ничто не остается непознанным. (26)

По достижении мудрости и знания, как и Объекта (джнея), пребывающего в сердце, по установлении покойного состояния, о богиня, [нет более] никакой йоги, никакого сосредоточения. (27)

Комментарий: когда Я, с которым можно войти в соприкосновение у сердца, полностью познано, работа йоги завершена, и затем все йогические средства, включая сосредоточение и созерцание, преодолеваются.

Когда познается высший Абсолют, [значит, йогин] покончил со всякими правилами, мерами и установлениями. К чему тогда пальмовый веер, если ветер дует с [горы] Малая? (28)

Для того, кто зрит себя как ом [то есть Я], нет никаких препон жизненной силе (асика) и никаких препон ноздрям (наси ка); нет никакого самобуздания (яма) и никакого укрощения (нияма). (29)

Йога не [достигается] через позу лотоса и посредством взирания на кончик носа. Йога, утверждают знатоки йоги, есть единство (айкья) души (джива) и [запредельного] Я. (30)

Когда Всевышнего созерцают здесь [на земле], уверовав даже на мгновение, обретаемая этим великая заслуга неисчислима. (31)

Тот, кто даже лишь мгновение занят саморазумением «Аз есмь Абсолют», устраняет все грехи, подобно [разгоняющему] тьму солнцу. (32)

Знающий Реальность (таттва) получает крор [502]добродетелей, которые суть плод обетов, обрядов, аскезы, паломничества, даров, почитания богов и прочего. (33)

Естественное состояние (сахаджа-авастха) является наивысшим; созерцание и сосредоточение находятся в середине; твержение и восхваление пребывают внизу; жертвенное поклонение ниже всех. (34)

Размышление (чинта) о реальности является наивысшим; размышление о твержении находится в середине; размышление о руководствах (шастра) пребывает внизу; размышление о мире ниже всех. (35)

Крор обрядового поклонения (пуджа) равен одной хвалебной песне (стотра); крор хвалебных песен равен одному твержению (джапа); крор твержений равен одному созерцанию; крор созерцаний равен одному [мгновению полного] растворения (лая) [в запредельном Я]. (36)

Мантра не превыше созерцания; божество не превыше Я; поклонение не превыше упражнения [в ступенях йоги]; награда не превыше довольства. (37)

Недеяние есть высшее поклонение; молчание есть высшее твержение; немыслие есть высшее созерцание; бесстрастность (аниччха) есть высший плод. (38)

Йогин должен ежедневно заниматься поклонением на рассвете без омовения и мантр, [и он должен упражняться] в аскезе (тапас) без подношений (хома) и обрядов поклонения (пуджа), и в богопочитании без венков. (39)

[Кто] безразличен, непривязан, свободен от желаний (васана) и ограничений (упадхи), захвачен существом своей [врожденной] силы, тот есть йогин, знаток высшей Реальности. (40)

Комментарий: слово упадхи заимствовано из веданты и означает умственную привычку приписывать конечные атрибуты Бесконечному.

Тело есть вместилище ( алая ) бога ( дэва ), о богиня! Душа есть бог Сада-Шива. Необходимо оставить подношения-останки неведения; необходимо поклоняться с мыслью «Аз есмь Он». (41)

Комментарий: душа (джива) является индивидуализированным сознанием, полагающим себя отличным от вездесущего Божественного. Она наделена жизненной силой (прана), которая в свою очередь приводится в движение кармическим грузом человека. Однако в действительности душа является не ограниченным сознанием, запертым в материальном теле, но всеобъемлющим Сущим-Сознанием, вечным Шивой. Настоящая и нижеследующая шлоки построены на игре слов джива/ Шива.