Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Следует каждодневно изучать сию йогу, что изошла из лотосовых уст самого Адинатха [то есть Шивы]. Какой прок во многих иных писаниях? (2.100) [543]

Сиддха-сиддханта-паддхати

Другой важный текст, приписываемый Горакше, — Сиддха-сиддханта-паддхати («След учения совершенных»), обширный труд в шести главах с 353 шлоками [544]. Здесь разрабатывается философия тела ( пинда ) натхизма. В первой главе определяется различие видов или уровней воплощения, начиная

с трансцендентного (паре) тела и заканчивая «зародышевым» (гарб хе), или физическим, телом. Эзотерическая анатомия объясняется во второй главе. В одной шлоке (2.31) истинный йогин определяется как тот, кому ведомы, прежде всего, девять «колес» (чакра), шестнадцать «опор» ( адхара ), или локусов сосредоточения, три «признака» (пакшья ) и пять эфиров/пространств ( вйоман).

Девять чакр включают широко известную семерку, за исключением того, что сахасрара у макушки головы здесь названа нирвана-чакрой. Восьмым центром является талу-чакра, расположенная у нёба. Это местопребывание таинственного «колокольчикам ( гхантика), или «царственного зуба» (раджа-данта иначе язычка, той самой области, откуда сочится божественный нектар (амрита). Девятой чакрой является акаша-чакра, о которой говорится, что она имеет шестнадцать спиц и находится в «брахмической дыре» у макушки головы.

Шестнадцать опор — те места в теле, на которых следует удерживать свое внимание во время сосредоточения, а именно, два больших пальца на ногах, муладхара-чакра в основании позвоночного столба, задний проход, пенис, нижняя часть живота (чрево), пупок, сердце, горло, язычок, нёбо, язык, междубровье (местонахождение аджня-чакры), нос, основание носа и лоб (палата).

Три признака (пакшья), или знамения, представляют собой видение, ощущение света вне и внутри тела, и чисто умственные световые явления. Эти три признака соответственно называются бахья-лакшья, антар-лакшья и мадхья-лакшья. О них вместе с пятью видами эфира или пространства сознания ( акаша ) шла речь в пятнадцатой главе, в разделе, посвященном световой, фотической, йоге.

Третья глава Сиддха-сиддханта-паддхати продолжает тему и, в частности, говорит о теле как микрокосмическом зеркальном отображении космоса. Четвертая глава вводит понятие кундалини-шакти, о которой говорится, что она существует в двух состояниях — непроявленном (космическом) и проявленном (индивидуальном). В первом состоянии она известна как акула, в последнем ее знают как кулу. Далее, кула-кундалини может либо бодрствовать, либо спать. Хотя сама кундалини-шакти и единственна, она присутствует в виде малых сил в различных чакрах. Так, различаются нижняя, срединная и верхняя сила (шакти), которые соответственно пребывают в корневом центре, пупочном центре и макушечном центре.

Пятая глава упирает на то, что успех в йоге зависит от милости учителя. Это позволяет йогинам отказаться от сверхъестественных сил (сиддхи), которые они обрели благодаря своей практике овладения кундалини, и достичь «нерожденного» (нируттхана) состояния, где тело соединяется с высшим планом (парам-пада ), то есть с Шивой.

Шестая глава содержит краткие определения различных типов аскетов и, среди прочего, приводит отличительные черты авадхута-йогина — подвижника, который «отринул» ( авадхута ) все привязанности и заботы.

Йога-биджа

Йога-биджа («Семя йоги»), приписываемая Горакше, представляет собой собрание 364 шлок, из которых 266 схожи с теми, что имеются в Йога-шикха-упанишаде. Однако неясно, какой текст кто у кого заимствовал, хотя возможно, что оба текста исходили из некоего общего источника. Йога-биджа, представляющая собой запись беседы междуБогиней и Сада-Шивой, имеет философскую направленность, пытаясь прояснить путаницу в царящих вокруг представлениях. В высказывании 84 йога истолковывается как соединение ( самйога ) сети противоположностей (двандва-джала) наподобие союза выдоха (апана) и вдоха (прана), мужского семени ( ретас) и женского секрета (раджас), солнца и луны, а также отдельного «я» и высшего Я. Особо выделяется регуляция дыхания — основа процесса шакти-чалана («движение силы»), то есть систематической активации божественной силы внутри тела.

Другие труды, приписываемые Горакше

Есть еще Горакх-бодха (санскр. Горакша-бодха, «Наставление Горакши»), трактат из 133 шлок, который написаи на архаичном хинди в виде беседы между Матсьендрой и Горакшей и относится, возможно, к четырнадцатому веку.

Горакша-упанишада, которая написана на смеси хиндустани и раджастани, возможно, датируется пятнадцатым веком. Среди прочего здесь перечисляются качества, отличающие истинного наставника и достойного ученика.

Горакша-вачана-санграха («Собрание суждений Горакши»), состоящая из 157 стихов, утверждает, что именно здесь изложено истинное учение Горакши, но, скорее всего, текст относится к семнадцатому веку. Дело в том, что мы не располагаем ни одним произведением, которое с полной уверенностью можно было бы отнести к Горакше. Часто последователи того или иного великого наставника приписывают тому свои труды, как было, например, в случае с учителем двадцатого века, тамильским брахманом Свами Шиванандой (1887–1963) из Ришикеша, которого сделали «автором» нескольких сотен трудов.

Литература на местных диалектах по хатха-йоге, включая приписываемые Горакше поэмы на хинди, пока маю изучена.

Ананда-самуччая

Ананда-самуччая («Соб(и)рание блаженства»), состоящая из 277 шлок, распределенных по восьми главам. Мало известный, но значительный труд по хатха-йоге, возможно, тринадцатого века. Она была представлена ученому миру в конце пятидесятых годов, когда Восточный институт (Scindia Oriental Institute) из Удджайна, штат Мадхья-Прадеш приобрел рукопись, принадлежавшую одной известной браминской индийской семье. В личных библиотеках пандитов и практиков, должно быть, много ценных рукописей с трудами по йоге, которые, безусловно, нуждаются в срочной реставрации, поскольку индийский климат разрушающе действует на бумагу. Манера изложения этого санскритского произведения характеризуется как «весьма ясная и имеющая высокие литературные достоинства» [545], что редкость для сочинений такого жанра. К сожалению, автор нам не известен, но, похоже, он был джайном, так как открывает свой труд знаком ом. изображенным характерным для джайнов письмом.