Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Хатха-ратна-авали

Хатха-ратна-авали («Жемчужное ожерелье хатхи») Шринивасы Бхатты — сочинение, вероятно, середины семнадцатого века, которое имеет, по меньшей мере, один комментарий, и состоит из 397 стихов. Шриниваса, писавший также труды по веданте, ньяе и татре, создал искусный трактат по хатха-йоге, где более подробно излагаются сведения, содержащиеся в Хатха-йога-прадипике.

Гхеранда-самхита

Гхеранда-самхита («Собрание Гхеранды»), сочинение, вероятно, написанное в конце семнадцатого века, является одним из лучших известных нам трудов по хатха-йоге. Автор Гхеранда-самхиты был последователем бенгальской вишнуитской традиции йоги. Произведение состоит из семи глав, содержащих всего 317 стихов, хотя некоторые рукописи имеют дополнительные шлоки. Здесь представлено не менее 102 йогических практик, включая двадцать один прием по уходу за телом, тридцать две позы и двадцать пять печатей (мудра). Говорится о семи «звеньях» йоги и, что любопытно, регуляция дыхания (пранаяма) рассматривается после устранения чувств (пратьяхара) [549]. В йоге Патанджали дыхательный контроль составляет четвертое, а устранение чувств — пятое ее звено.

Шива-самхита

После Хатха-йога-прадипики и Гхеранда-самхиты наиболее значимым руководством по хатха-йоге является Шива-самхита («Собрание Шивы»), Она содержит 645 шлок, распределенных по пяти главам. Труд представляет особую ценность благодаря обширному философскому материалу. Дата его написания неизвестна, но, похоже, он относится к концу семнадцатого или началу восемнадцатого веков.

Первая глава полностью посвящена изложению ведантского монизма:

Иллюзия (майя) есть матерь мира: белее ни на каком начале он не зиждется Когда сия майя разрушается, то и сак мир, определенно, прекращает существование.

Для кого вся сия вселенная есть игра майи — которую должно превозмочь — тот не находит никакого довольства вещах и никакого наслаждения в плоти. (1.64–65)

Ежели человек свободен от всякого наложения (у падки), то он может утверждать, что сам есть вид незапятнанной, неделимой мудрости (джняна). (1.67)

Вторая глава содержит описание некоторых потаенных образований человеческого тела. Третья глава начинается с беседы наставника и знающих учеников, а затем идет обсуждение регуляции дыхания и трех уровней йогического совершенства, а именно (1) «состояния горшка» (гхата-авастха, пишется гхатавастха), когда жизненная сила в теле (именуемом «горшком») сотрудничает со всеобщим Я; (2) «состояние накопления» (паричая-авастха, пишется паричаявастха), когда жизненная сила обездвиживается вдоль оси тела (сушумна); (3) «состояние мужания» (нишпатти-авастха , пишется нишпатти-авастха), когда йогин разрушил семена своей кармы и «лакает воду бессмертия» (3.66)

В четвертой главе безымянный автор описывает различные замки (бандха) и печати (мудра) для пробуждения кундалини. Пятая глава рассматривает препятствия на йогическом пути с последующим обсуждением потаенных телесных центров (чакра), особенно макушечного центра, и высших этапов йоги. Завершается произведение утверждением, что даже домохозяева способны обрести освобождение, коль скоро будут со всем тщанием соблюдать обязанности йогина и откажутся ото всех привязанностей.

Йога-шастра

Йога-шастра Даттатреи, состоящая из 334 строк, несомненно, является поздним трудом, но поскольку она цитируется в Йога-карнике , то должна предшествовать ей. Текст передает беседу между мудрецом (муни) Даттатреей, живущим в лесу наймиша, и духовным искателем Санкрити. Здесь говорится (строка 28) о мантра-йоге как о низшей форме йоги, и прославляется (строка 29) лая-йога как средство достижения полного растворения ( лая ) ума.

Текст также содержит (строки 29–30) учение о «договоренностях» (санкета) для сосредоточения ума. Сообщается, что Адинатх (то есть Шива) научил восьми крорам (то есть восьми миллионам) таких санкет, или приемов. Поэтому человек может созерцать пустоту (шунья), что можно практиковать в любой ситуации, или созерцательно взирать на кончик носа, или же сосредоточиться на затылке, в междубровье, на лбу, на большом пальце ноги и прочее.

Карма-йога представлена (строки 52–56) восьмизвенной — либо в виде йоги Патанджали, либо Яджнявалкьи. Затем дается описание (строки 57–61) восьми основных практик (крия) хатха-йоги, как их проповедует Капила и его ученики: маха-мудра, маха-бандха, кхечари-мудра, джаландхара-бандха, уддияна-бандха, мула-бандха, випарита-карани и ваджроли, где последняя состоит из приемов ваджроли, амароли и сахаджоли. Как разъясняет Йога-шастра (строки 306–316), йогин должен управлять семенем посредством ваджроли. Данная практика требует молока (кшира) — вероятно, служащего обозначением семени, и вещества под названием ангираса (имя ведийского рода чародеев), которое обозначает женские половые выделения. Считается, что оба этих вещества всасываются через пенис, когда йогину не удается совладать с семяизвержением. Амароли и сахаджоли не объясняются, но описания этих приемов можно найти в Хатха-йога-прадипике (3.92–98). Первый является йогическим эквивалентом уринотерапии, тогда как последний состоит в умащении после половой близости некоторых неназванных частей тела смесью из воды и пепла, который остается после сгорания коровьего навоза. Согласно комментарию Джйотсна, этими частями являются голова, лоб, глаза, сердце, плечи и руки.

Йога-карника

Йога-карника («Серьги йоги») Агхорананды была написана примерно в восемнадцатом веке. Она состоит из пятнадцати глав, содержащих более 1200 стихов. Сам текст крайне неупорядочен, и к тому же далеко не оригинален по содержанию. Его ценность скорее определяется извлечениями из утраченных трудов по хатха-йоге.

Хатха-санкета-чандрика

Хатха-санкепш-чандрика («Лунный свет, проливаемый на договоренности хатха-йоги») — малоизвестный, но весьма важный груд, приписываемый Сундарадэве (1675–1775) [550]. Значительность сочинения отчасти определяется его подробным описанием хатха-йоги, а отчасти многочисленными извлечениями и ссылками. Сундарадэва приводит названия не менее чем семидесяти двух текстов и имена шести авторов. Некоторые из этих текстов, похоже, не сохранились, а другие известны лишь благодаря упоминанию их названий в каталогах рукописей научных учреждений. Сундарадэва, по всей видимости, был образованным ученым, практикующим йогу. Он также написал Хатха-таттва-каумуди и Прана-кундачи , а еще некоторые драматические, поэтические сочинения труды по лечебному питанию.