Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

Суждение есть таким образом истина , ибо оно есть согласие понятия и реальности. Но таким суждение не бывает с самого начала ; ибо сначала оно непосредственно , так как в нем не оказалось еще никакой рефлексии и движения определений. Эта непосредственность делает первоначальное суждение суждением существования , которое именуется также качественным , но лишь постольку, поскольку качеству присуща не только определенность бытия , а под ним разумеется также отвлеченная общность, имеющая в силу своей простоты также форму непосредственности .

Суждение существования есть также суждение включения (Inhärenz); ибо так как непосредственность есть его определение, а в различении субъекта и предиката первый есть непосредственное, т.е. первое и существенное в этом суждении, то предикат имеет форму чего-то несамостоятельного, имеющего свою основу в субъекте.

1. Субъект и предикат суть, как было упомянуто, ближайшим образом названия, приобретающие свое истинное определение лишь в течении суждения. Но как стороны суждения, которое есть положенное определенное понятие, они обладают определением его моментов, но в виду непосредственности, еще совсем простой , отчасти не обогащенной опосредованием, отчасти ближайшим образом, по их отвлеченной противоположности, лишь как отвлеченною единичностью и всеобщностью . Предикат, если мы {44}начнем с него, есть отвлеченное общее; но так как это отвлеченное обусловлено опосредованием снятия единичного или частного, то оно тем самым есть лишь предположение . В сфере понятия не может быть иной непосредственности , кроме такой, которая в себе и для себя содержит опосредование и возникла лишь через его снятие, т.е. непосредственности общей . Таким образом и само качественное бытие в своем понятии есть нечто общее; но как бытие , непосредственность еще не положена так; лишь как общность она есть такое определение понятия, в котором положено , что ему по существу присуща отрицательность. Это отношение свойственно суждению, в котором оно есть предикат некоторого субъекта. Равным образом субъект есть нечто отвлеченно единичное или непосредственное , которое должно быть, как таковое ; поэтому единичное должно быть вообще нечто . Тем самым субъект образует собою отвлеченную сторону суждения, по которой в нем понятие перешло во внешность . Как оба определения понятия, также определено и их отношение, есть , связка; она также может иметь значение лишь непосредственного, отвлеченного бытия . В силу отношения, не содержащего еще в себе никакого опосредования или отрицания, это суждение названо положительным .

2. Ближайшим чистым выражением положительного суждения служит поэтому предложение:

Единичное есть общее .

Это выражение не должно быть понимаемо, как А есть В , ибо А и В суть совершенно бесформенные и потому лишенные значения названия; суждение же вообще и потому само суждение существования уже имеет своими крайними терминами определения понятий. А есть В может в той же мере представлять собою любое простое предложение , как и какое-либо суждение . Но в каждом даже по своей форме более содержательно определенном суждении предполагается предложение об этом определенном содержании: единичное есть общее , именно поскольку каждое суждение есть вообще также определенное суждение. Об отрицательном суждении, поскольку оно также подводится под это выражение, будет сейчас идти речь. Если за сим не думают о том, что с каждым ближайшим образом по крайней мере положительным суждением связано утверждение того, что единичное есть общее, то это происходит оттого, что отчасти не принимается во внимание определенная форма , которою отличается субъект от предиката, так как суждение считается не чем иным, как отношением двух понятий, отчасти оттого, что сознанию предносится прочее содержание суждения: Кай учен , или роза красна , причем сознание, занятое представлением о Кае и т.п., не рефлектирует о форме; хотя такое по крайней мере содержание, как логический Кай , служащий обычно примером, есть содержание весьма мало интересное и скорее именно потому и выбрано, как неинтересное, чтобы не отвлекать к нему внимания от формы.

По объективному своему значению предложение: единичное есть общее , как мы имели уже случай упомянуть, выражает отчасти преходимость еди {45}ничных вещей, отчасти их положительное сохранение в понятии. Само понятие бессмертно, но то, что выступает при его разделении, подвержено изменению и возврату в его общую природу. Но, наоборот, общее сообщает себе некоторое существование . Как выступает сущность в своих определениях и видимости , основание в осуществленном явлении , субстанция в обнаружении, в своих акциденциях, так общее решается стать единичным; суждение есть это его решение , развитие той отрицательности, которою оно уже бывает в себе. Последнее выражается в обратном предложении: общее есть частное , которое также высказывается в положительном суждении. Субъект, который ближайшим образом есть непосредственно единичное , в суждении относится к своему другому , именно к общему; тем самым он положен, как конкретное , по своему бытию как некоторое нечто с многими качествами ; или как конкретное рефлексии, как вещь с многообразными свойствами , как действительность многообразных возможностей , как субстанция с таковыми же акциденциями . Так как это многообразие принадлежит здесь субъекту суждения, то нечто или вещь и т.п. в своих качествах, свойствах или акциденциях рефлектированы в себя или непрерывно продолжаются в них, сохраняя себя в них, а также их в себе. Положение или определенность принадлежит бытию в себе и для себя. Поэтому субъект в нем самом есть общее . Напротив, предикат, как эта нереальная или не конкретная, а отвлеченная общность , есть в противоположность ему определенность и содержит в себе лишь один момент его полноты с исключением других. В силу этой отрицательности, которая вместе с тем, как крайний термин суждения, относится к себе, предикат есть отвлеченно единичное . Напр., в предложении: роза благоуханна он выражает лишь одно из многих свойств розы; он делает его, которое в субъекте срощено с другими, единичным, подобно тому как при разложении вещи многообразные присущие ей свойства, становясь самостоятельными материями, делаются единичными . Поэтому предложение суждения с этой своей стороны гласит: общее единично .