Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

Ближайшим образом непосредственность этого умозаключения, которое еще не положено, как то, что оно есть в себе , такова. Непосредственное в умозаключении есть собственно единичное . Последнее подчинено своему роду, как средний термин; но роду подчинены также еще другие неопределенно многие единичные; поэтому оказывается случайным , что лишь это единичное положено, как подчиненное роду. Но эта случайность свойственна далее не только внешней рефлексии , которая находит случайным входящее в состав умозаключения единичное по сравнению с другими; напротив, так как оно само отнесено к среднему термину, как к своей объективной общности, оно положено, как случайное , как субъективная действительность. С другой стороны, так как субъект есть некоторое непосредственное единичное, то он содержит в себе определения, которые не содержатся в среднем термине, как в общей природе; тем самым субъект имеет некоторое безразличное к последнему, определенное для себя осуществление, обладающее своеобразным содержанием. Поэтому и наоборот, этот другой термин имеет относительно первого безразличную непосредственность и отдельное осуществление. Это же отношение имеет также место между средним и другим крайним термином; ибо последнему также свойственно определение непосредственности, стало быть, некоторого случайного бытия относительно своего среднего термина.

То, что тем самым положено в категорическом умозаключении, суть с одной стороны крайние термины в таком отношении к среднему, что они в себе обладают объективною общностью или самостоятельною природою и вместе с тем суть непосредственные, следовательно, взаимно безразличные действительности . С другой же стороны они также случайны , или иначе их непосредственность определена, как снятая в их тожестве. Но последнее в силу сказанной самостоятельности и полноты действительности есть лишь формальное, внутреннее; тем самым умозаключение необходимости определило себя, как условное (гипотетическое).

1. Условное суждение содержит в себе лишь необходимое отношение без непосредственности того, что соотносится. Если есть А, то есть В ; или иначе бытие А есть также бытие некоторого другого , В ; тем самым еще не сказано, есть ли А и есть ли В . Условное умозаключение присоединяет к суждению эту непосредственность бытия:

Если есть А , то есть В , {99}

А есть ,

Следовательно есть В .

Меньшая посылка для себя высказывает непосредственное бытие А .

Но не только это присоединилось к суждению. Умозаключение содержит в себе отношение между субъектом и предикатом, не как отвлеченную связку, но как полное содержанием опосредывающее единство. Бытие А должно быть признаваемо поэтому не за простую непосредственность , а по существу за средний термин умозаключения . Это должно быть рассмотрено ближе.

2. Ближайшим образом отношение условного суждения есть необходимость или внутреннее субстанциальное тожество при внешнем различии осуществления, или же взаимное безразличие являющегося бытия; тожественное содержание , внутренне лежащее в основании. Обе стороны суждения суть поэтому не непосредственное, но заключенное в необходимость бытие, следовательно вместе с тем снятое или лишь являющееся бытие. Далее как стороны суждения, они относятся между собою, как общность и единичность ; поэтому одна из них есть сказанное содержание, как полнота условий , а другая – как действительность . Впрочем, безразлично, какая из сторон принимается за общность, и какая за единичность. Именно поскольку условия суть еще внутреннее , отвлеченное относительно некоторой действительности, они суть общее , и то, через что они выступают в действительность, есть сочетание их в некоторую единичность . Наоборот, условия суть также отдельное , порозненное явление, которое приобретает единство и значение, а также имеющее общую силу существования лишь в действительности .

Ближайшее отношение, которое должно быть признано здесь между обеими сторонами за отношение условия к обусловленному, может, однако, также считаться отношением причины и действия, основания и следствия; это здесь безразлично; но отношение обусловленности потому ближе соответствует отношению, присущему условному суждению и умозаключению, что условие есть по существу безразличное осуществление, основание же и причина есть, напротив, нечто переходящее через само себя; равным образом, условие есть более общее определение, так как оно обнимает обе стороны этого отношения, ибо действие, следствие и т.д. суть столь же условия причины, основания, сколько вторые суть условия первых.

А есть обусловливающее бытие, поскольку оно, во-первых , есть некоторое непосредственное бытие, безразличная действительность, а, во-вторых, поскольку оно есть также в себе самом случайное , снимающее себя бытие. То, что переводит условия в действительность нового образа, условия которой они суть, состоит в том, что они суть небытие, как отвлеченное непосредственное, бытие в его понятии , ближайшим образом становление ; но так как понятие уже не есть переход, то они суть определеннее единичность , относящееся к себе отрицательное единство. Условия суть порозненный, ожидающий и требующий своего употребления мате {100}риал; эта отрицательность есть опосредывающее, свободное единство понятия. Оно определяет себя, как деятельность , так как этот средний термин есть противоречие объективной общности или полноты тожественного содержания и безразличной непосредственности . Поэтому этот средний термин есть уже не только внутренняя , но сущая необходимость ; объективная общность содержит в себе отношение к себе самой, как простую непосредственность , как бытие; в категорическом умозаключении этот момент есть ближайшим образом определение крайних терминов, но в противоположность объективной общности среднего термина он определяет себя, как случайность и тем самым как нечто лишь положенное и также снятое, т.е. возвратившееся в понятие или в средний термин, как единство, которое само в своей объективности есть также бытие.

Заключение следовательно В есть выражает собою то же противоречие, что В есть нечто непосредственно сущее, но также сущее через другое или опосредованное . По своей форме оно есть поэтому то же самое понятие, как и средний термин; они отличаются, лишь как необходимое от необходимости , в совершенно поверхностном противоположении единичности к общности. Абсолютное содержание А и В одно и то же; это лишь два различных названия одной и той же основы для представления , поскольку последнее сохраняет явление различного образа существования и различает необходимое от его необходимости; но если последняя должна бы была отделиться от В , то оно не было бы необходимым. Тем самым тут дано тожество опосредывающего и опосредованного .