Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

Но определение понятия, рассматриваемое, как реальность , есть, наоборот, также некоторое положение . Ибо не только этот результат представляет собою, как истину понятия, тожество его внутренности и внешности, но уже моменты понятия в суждении остаются также в их взаимном безразличии, определениями, имеющими значение лишь в их отношении. Умозаключение есть опосредование , полное понятие в своем положении . Его движение есть снятие этого опосредования, в коем нет ничего в себе и для себя, а каждое есть лишь через посредство другого. Поэтому результат есть некоторая непосредственность , возникшая через снятие опосредования , бытие, которое равным образом тожественно с опосредованием, которое есть понятие, восстановившее само себя из своего инобытия и в своем инобытии. Это бытие есть поэтому некоторая вещь (Sache), сущая в себе и для себя , – объективность .

В первой книге объективной логики отвлеченное бытие было изображено, как переходящее в существование , но также возвращающееся в сущность . Во второй сущность оказывается определенною, как основание , тем самым переходящее в осуществление и реализуемое в субстанцию , опять-таки возвращающуюся в понятие . Теперь относительно понятия ближайшим образом показано, что оно определяет себя, как объективность . Само собою ясно, что этот последний переход по своему определению тожествен тому, что в прежнее время допускалось в метафизике , как умозаключение от понятия , именно от понятия Бога к его существованию , или как так называемое онтологическое доказательство бытия Бога . Известно также, что возвышеннейшая мысль Декарта, что Бог есть то, понятие чего включает в себя Его бытие , после того, как она понизилась до плохой формы формального умозаключения, именно до формы этого доказательства, была побеждена критикою разума и тою мыслию, что существования нельзя выколупать из понятия . Нечто касающееся этого доказательства было объяснено уже ранее в первой книге; так как бытие исчезло в своей ближайшей противоположности – небытии , и истиною обоих оказалось становление , то было обращено внимание на смешение, возникающее в том случае, если при некотором определенном существовании имеют в виду не его бытие , а его определенное содержание , и потому полагают, что при сравнении этого определенного содержания , напр., ста талеров, с некоторым другим определенным содержанием , напр., с контекстом моего восприятия, состоянием моего имущества, может быть различено, совпадает или нет первое содержание {104}с вторым; как будто в этом случае говорится о различении бытия и небытия или даже о различении бытия и понятия. Далее там же и во второй книге было объяснено входящее в онтологическое доказательство определение совокупности всех реальностей . Но существенного предмета этого доказательства, связи понятия и существования , касается только что законченное рассмотрение понятия и всего развития, через которое оно определило себя, как объективность . Понятие, как абсолютно тожественная себе отрицательность, есть определяющее само себя; было замечено, что уже поскольку оно решается быть единичностью суждения, оно полагает себя, как реальное , сущее ; эта еще отвлеченная реальность завершает себя в объективности .

Если бы могло показаться, что переход понятия в объективность есть нечто иное, чем переход понятия Бога в Его существование, то надлежало бы с одной стороны сообразить, что определенное содержание , Бог, ни в чем не изменяет хода логического развития, и что онтологическое доказательство есть лишь применения этого хода логического развития к тому частному содержанию. С другой стороны, существенно важно припомнить сделанное выше замечание о том, что субъект лишь в своем предикате приобретает определенность и содержание, а ранее того, чем бы первый ни был для чувства, воззрения и представления, он есть для познания через понятие лишь одно название ; в предикате же вместе с определенностью возникает и реализация вообще. Предикаты же должны быть понимаемы, как сами еще заключенные в понятии, стало быть, как нечто субъективное, с коим еще не совершается выхода к существованию; поэтому с одной стороны конечно реализация понятия еще не завершена в суждении. Но, с другой стороны, и определение некоторого предмета только через предикаты, без того, чтобы оно было вместе с тем реализациею и объективированием понятия, есть нечто столь субъективное, что оно также еще не есть истинное познание и определение понятия предмета; нечто субъективное в смысле отвлеченной рефлексии и чуждых пониманию представлений. Бог, как живой Бог и еще более как абсолютный дух, познается лишь в Его деянии . Человеку уже рано дано указание познать Его в Его делах ; из них лишь могут проистекать те определения , которые именуются Его свойствами , равно как также лишь в них содержится Его бытие . Таким образом понимающее познание Его действия , т.е. Его самого, схватывает понятие Бога в Его бытии и Его бытие в Его понятии. Бытие для себя или даже существование есть столь бедное и ограниченное определение, что трудность найти последнее в понятии может произойти лишь от того, что не принимается в соображение, что же такое есть само бытие или существование . Бытие, как вполне отвлеченное, непосредственное отношение к себе самому , есть не что иное, как отвлеченный момент понятия, который есть отвлеченная общность, приводящая к тому, что и то, что требуется от бытия, находится вне понятия; ибо хотя она есть момент понятия, но она есть также отличение, отвлеченное суждение о нем, как противопоставленном самому себе. Понятие, даже формальное, уже непосредственно содержит в себе {105} бытие в истинной и более богатой содержанием форме, поскольку понятие есть относящаяся к себе отрицательность, единичность .

Но конечно непреодолима трудность найти в понятии вообще и равным образом в понятии Бога бытие , если последнее должны быть таким, какое должно быть чем-то присущим контексту внешнего опыта или форме чувственного восприятия , как сто талеров в составе моего имущества , чем-то схватываемым рукою, а не духом, видимым по существу внешнему, а не внутреннему оку; если именуется бытием, реальностью, истиною то, что свойственно вещам, как чувственным, временным и преходящим. Если философствование о бытии не возвышается над чувственностью, то оно осложняется тем, что и в понятии оно не освобождается от мысли лишь отвлеченной, которая противоположна бытию.