Иоанн (Зизилуас) - Бытие как общение

"Дидахи", 9, 4. Сравн. 10, 5. О том, что это являются евхаристическими текстами, смотри у Ж. П. Аудэ,"Дидахи":"Наставления апостолов", 1948, стр.407.

Этот аспект евхаристии был на долгое время забыт. Он подчеркивается на Западе такими учеными как О. Казель, Г. Дикс и т. д.. Об экклезиологических последствиях евхаристии смотри также у Х. Фриза"Евхаристия и единство Церкви"в"Жизнь мира: Материалы к Вселенскому Конгрессу", 1960, стр.176; Ж. М. Р. Тиллард"Евхаристия…"("Единая Святая", №44, 1964); И. И. фон Аллем"Очерки…", 1966, стр.37 и далее и сочинения Н. А. Афанасьева, А. Шмемана и И. Мейендорфа (работа последнего"Православие и кафоличность", 1966).

Гал.3,28. Сравн. IIКор.11,2; Еф.2,15 и далее.

Это внесло свой вклад в появление хорошо известной теории"корпоративной личности"в Библии."Об этой теории среди других смотри: С. Передсон,"Израиль: Его жизнь и культура", 1926; Х. Вилер Робинсон,"Европейская концепция корпоративной личности", 1936, стр.49 и далее; А. Р. Джонсон"Один и многие в израильской концепции Бога", 1942.

Смотри у Марка 14,24; Мф.26,28; Лк.22,20 и 1Кор.11,24.

I Клим.59.2–4.

Ин.6,27.

Ин.6,27,51.

Ин.6,56.

Ин.6,56.

Ин.17.

Сравн. Х. Мено,"Евангелие от Иоанна…", 1947, стр.247.

Сравн. Э. Швейцер,"Община и устройство общины в Новом Завете", 1959, параграф 11а.

О таком объяснении смотри у А. Д. Ролинсона, “Корпус Кристи"в"Мистериум Кристи"(изд. Г. А. Белл и А. Десменн, 1930), стр.225 и далее).

Сравн. С. Т. Крейг,"Одна Церковь в свете Нового Завета", 1951, стр.51.

Рим.16,23.

Это обсуждается в моей книге"Единство Церкви в евхаристии и епископ в первые три столетия", (1965 на греческом языке).

Неслучайно, что термин"кафолический"стал применяться по отношению к кафедральному собору, то есть главной церкви, где епископ мог совершать богослужение и где могла присутствовать вся епископская община (Трулльский собор, канон 59). Термины"ecclesia major, ecclesia senior и ecclesia cacholica", статьи синонимомичными выражениями, с помощью которых кафедральный собор отличали от приходов уже в четвертом веке (такие свидетельства появляются, например, в"Путешествии Перегрина", изд. Х. Пьер в"Христианские источники"21, 1948, и в лекционариях об Иерусалимской Церкви, изд. М. Пархнишвили в 1959 г. и т. д.). Исходя из такого употребления слова"кафолический", возможно, что термин"кафоликон"стал применяться к главной церкви в Византийском монастыре, так как это было место, где все монахи могли собраться для совершения евхаристии. Значение таких употреблений для связи евхаристической общины с"кафолической Церковью"в ранние века вряд ли необходимо подчеркнуть.

"Смирн.", 8:… Да будет считаться действительной евхаристией, которая совершается во главе с епископом или того, кому он это вверит. Там, где появляется епископ, да будет масса народа, точно также, где есть Иисус Христос, там — кафолическая Церковь".

Любое противопоставление"местного"и"вселенского"в этом контексте могло бы означать, что"вселенская"Церковь объединяется вокруг Христа, в то время как"местная объединяется не вокруг Христа, но вокруг епископа. Такой вид богословия чужд Игнатию, который, наоборот, не видит никакого различия между единством во Христе и единством в епископе (напр., Еф.5,51;"Магн.", 3, 1–2; сравн."Полик.") и это не ввиду метафоры, но в мистическом смысле реального отождествления.

Рим.16,23.

1Кор.1,2.; 2Кор.1,1; 1Фес.1,1; Деян.11,12 и далее.

1Кор.11.20,33,34; Сравн. Игнатий Еф.5,2–3.

Соблюдение субботы было почти идентичным евхаристическому синаксису. Сравни В. Родорф,"Воскресенье: История для покоя и богослужения в первые века христианской Церкви", 1968, стр.177 и далее и 233 и далее.

Деян.2,46; 20,7.

Существование"Церквей домовых"в этом отношении не представляет проблему, даже если эти Церкви понимаются как евхаристические собрания, потому что — достаточно многозначительно — в каждом городе имелось не больше одной таковой"домовой Церкви". Эти основания представлены в моей"Единство Церкви…", стр.64 и далее.

Таций,"Анналы", 14, 17; Плиний, 34, 97; Мекуций Феликс,"Окт."8–9; Ориген,"Против Цельса", 1, 1. Сравни И. Р. Вальтцинг,"Историческое исследование…"1, стр.113–129.

Сравн. Ф. Кс. Краус,"Братство"в"Реальной энциклопедии христианской древности"1, 1880, кол. 540.

Сравни Э. Шюфер,"История иудейского народа", 1914, стр.14–17.

Очень рано исповедания веры были присоединены к литургии, так что между ними было установлено взаимодействие. Сравни К. Федерер,"Литургия и Вера, богословско–историческое исследование", 1950, стр.59 и дал.

Гал.3,28; Кол.3,11. Сравн.1Кор.12,13.

Гал.3,28.

Мф.19,13. Сравн.14,21. Вопрос участия детей в евхаристических собраниях древней Церкви связан, конечно, с проблемой крещения детей в этот период, о чем все еще познавательным является труд Дж. Джеремиас,"Крещение детей в первые четыре столетия", 1958.

Иак.2,2–7; 1Кор.11,20 и далее.

1Кор.12,13; Гал.3,28; Еф.6,8.

Постепенная индивидуализация Евхаристии в связи с введением частных евхаристических молитв в структуре литургии и, наконец, с преобладанием на Западе"частной мессы"представляет собой историческое развитие, которое следует изучать в тесной связи с развитием экклезиологии.

Иустин,"Апол., 1, 67. Сравн. 65. Такая ситуация должна была продолжаться, по крайней мере, до середины третьего столетия, когда появляются первые указания формирования приходов. Вся эта проблема вместе с ее экклезиологическими исследованиями обсуждается в моем"Единство Церкви…", стр.151–188.

Сравн. выше, прим.37.

Мф.22,30; Мк.12,25; Лк.20,34 и далее.

Предпосылки веры и любви для общения создавали, конечно, ограничения для этой общины. Важно изучить, каким образом закрытая литургическая община, каковой, несомненно была ранняя Церковь, могла быть соотнесена с"кафолической Церковью". Об этом необходимо было бы специальное исследование. Сравн. труды В. Элерта,"Вечеря и церковная община в древней Церкви"главным образом на Востоке", 1954 и С. Л. Гринслейд, “Раскол в ранней Церкви"(даты нет).

Смотри выше.

Связь"одной Церкви"с"одной евхаристией","одним епископом"и"одним алтарем", четко установленная в учении Игнатия (Филад., 4; Магн. 7, 2; Еф.5,2; Трал.7,2 и т. д.), продолжается через Киприана ("Еф.43,5;"О един.",17,14 и т. д.) в четвертый век с идеей"моногенес фисиастирион"(Евсевий,"Церк. история", X, 4, 68) и ряд глубоко значимых литургических видов практики вроде"ферментум","антименсион"и т. д..