Александр Субетто - Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму

6.2.1. Кризис в философии русского марксизма, связанный с революцией в научной картине мира в начале ХХ века

Отступление революции породило у части участников революции неверие в революцию, в силу рабочего класса и народа.

Кризис в революционном сознании отозвался своим эхом в кризисе философии русского марксизма.

Появляется течение философского ревизионизма, в центре которого стоял один из видных большевистских деятелей, соратников Ленина в отстаивании большевистских позиций на II Съезде РСДРП, избиравшийся в ЦК РСДРП на III, IV и V Съездах, А.А.Богданов.

А.А.Богданов, несомненно, по авторской оценке, относится к Титанам Эпохи Русского Возрождения, является ярким ученым-мыслителям энциклопедического масштаба, создателем науки об организации в любых системах мирах – тектологии. И то, что критика Лениным его махистских воззрений и увлечения "богостроительством" перечеркнула на значительное время объективную оценку тектологии, опередившей на 30 лет по многим идеям появление кибернетики в середине 40-х годов ХХ века, является, конечно, трагедией в истории отечественной научной мысли. Но сама по себе эта констатация не умаляет ленинскую критику воззрений А.А.Богданова и его союзников в среде большевиков, например, А.В.Луначарского и В.Базарова. При этом, "критика" марксизма со стороны А.Богданова, В.Базарова и А.Луначарского смыкалась с "критикой" марксизма таких меньшевиков как П.Юшкович и Н.Валентинов.

А.Богданов, В.Базаров, А.Луначарский считали, что для освоения положений марксизма, научного социализма народными массами, необходимо превращение социализма в новый вид религии. Это дискредитировало и научные основы социализма, и объективно "било" против ленинской установки о внесение социалистической теории в сознание рабочего класса, превращение стихийного рабочего движения в сознательное социалистическое движение.

Данное ревизионистское течение возникло на фоне появления на рубеже XIXи ХХ веков философской системы воззрений Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса, которая получило название эмпириокритицизма. Сторонники этих взглядов, получивших название "махистов", отрицали объективное существование материального мира, объективный характер законов развития природы и общества, объективность научного познания. Они утверждали, вслед за Махом и Авенариусом, что в основе мира лежит не материя, а ощущения, а все тела и вещи – лишь "комплексы ощущений".

Фактически за этим течением пряталось наступление капиталократии и ее защитников на объективные основания марксистского обществознания, на открываемые законы, в том числе скрытно подготавливалась почва для отрицания главного вывода работ Маркса и Энгельса – о грядущем диалектическом снятии капитализма, как общественно-экономической формации .

И в этой своей скрытой сущности он становился опасным для мирового рабочего движения, в том числе и для рабочего движения в России.

Махизм получил поддержку со стороны оппортунистических деятелей партий II Интернационала Макса Адлера, О.Бауэра, К.Каутского и других. В центральном органе германской социал-демократии "Новое Время", главным редактором которого был К.Каутский, в течение многих лет регулярно издавались статьи приверженцев махизма.

А.А.Богданов в вопросах философии уже в первые годы ХХ века увлекся концепцией энергетизма Освальда (1901) и эмпириокритицизмом Маха (1904–1906).

Еще в 1904 году Ленин, ознакомившись с только что появившейся книгой Богданова "Эмпириомонизм. Статьи по философии", написал ему письмо, в котором выразил категорическое несогласие с его взглядами.

В 1906 году, находясь в тюрьме, Богданов написал еще одну книгу по философии – третью часть "Эмпириомонизма", сделав новый шаг по пути замены диалектического материализма – философской основы марксизма и становящегося ленинизма – идеалистическими взглядами Маха и Авенариуса. Прочитав эту работу, Ленин летом этого же года написал Богданову письмо по философии – письмо большое, в виде 3-х тетрадей, в котором сделал подробный анализ его антимарксистских, субъективно-идеалистических взглядов в области философии. В этом факте проявилась одна из важнейших черт Ленина, как теоретика-марксиста, выдвинувшегося самой логикой борьбы за социализм в России, на передовые позиции в битве за социализм во всем мире, в том числе и в отстаивании важнейших теоретических оснований научного социализма, – последовательно отстаивать марксистское мировоззрение, марксистский диалектический метод как важнейшие теоретические условия будущей победы социализма в России и в мире.

Владимир Ильич показал эти тетради соратникам, подумывал их напечатать под названием " Заметки рядового марксиста по философии", но в " буче боевой, кипучей" (как писал В.В.Маяковский) революционных событий он не успел собраться. К сожалению, эта работа оказалась утерянной и не найденной.

В 1908 году выходит сборник статей Богданова, Базарова, Бермана, Гельфонда, Луначарского, Суворова, Юшкевича "Очерки по философии марксизма", в которой, по оценкам Ленина, марксистскому мировоззрению противопоставлялась в наукообразной форме идеализм и мистика.

Перед Лениным встала задача по дальнейшему развитию философии марксизма с одновременной разработкой всех антимарксистских философских воззрений за первое десятилетие ХХ века.

Чтобы теоретически осмыслить опыт первой русской революции 1905–1907гг., нужна была современная марксистско-философская база. ""Текущий момент" в России именно таков, что теоретическая работа марксизма, ее углубление и расширение предписывается… всем объективным положением вещей в стране. Когда массы переваривают новый и невиданно богатый опыт непосредственно-революционной борьбы, тогда теоретическая борьба за революционное миросозерцание, т.е. за революционный марксизм, становится лозунгом дня" [236] , — писал Ленин (выдел. мною, С.А.).

Революция в естествознании, особенно в физике (открытия строения атома, электрона, радиоактивных излучений и т.д.), поставила целый ряд новых философских вопросов, на которые не могла дать научного ответа философия, обслуживающая капиталократию, отвергающая возможность объективного познаний окружающего мира, и с которыми должен был, по выражению Ленина, " сладить" диалектический материализм.