Александр Субетто - Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Капиталистическое государство современной России, отвергнув социализм, поставив во главу угла интересы капиталократии (олигархов), экспроприировавшей социалистическую собственность, отвергло и эту заботу о «благе всех», о чем пишет В.И. Вернадский, породив, по образному выражению Д.С. Львова, «крест над Россией», отражающий огромное превышение смертности над рождаемостью и вымирание коренного населения, в первую очередь русского народа и северных народностей, по причине потери духовно-нравственного идеала [865] ;

– забота о духовно-нравственном здоровье населения, которое невозможно без наличия духовно-нравственного идеала, ведущей идеи народа. Таким идеалом и идеей становятся ноосферный идеал и ноосферно-социалистическая идея, поднимающие человека на такое изменение оснований своего бытия (включая ценностные основания), которое бы создало возможность экофильного хозяйственного природопотребления, признания презумпции всеоживленности космоса сущего, в т.ч. планеты Земля и биосферы как живых суперсистем. Проанализировав неблагоприятную статистику рождаемости и смертности населения в постсоветском пространстве, И.А. Гундаров сформулировал утверждение о существовании закона «духовно-демографической детерминации», который гласит: «При прочих равных условиях улучшение (ухудшение) духовного состояния общества сопровождается снижением (ростом) заболеваемости и смертности» [866] («В этом случае выражение “смертельная тоска” представляется уже не метафорой, а диагнозом» [867] );

– духовно-нравственный взгляд на науку, понимание важности духовно-нравственных регуляторов в функционировании самой науки, которое, в свою очередь, опирается на становление неклассической науки, где реализуются такие принципы тотальной неклассичности будущего бытия человека, как единство истины, добра и красоты, сущего и должного [868] . Этическое преобразование оснований науки становится лейтмотивом ноосферного преобразования науки, становления ноосферного разума человека как духовно-нравственного разума, т.е. истинного разума. «Наука, таким образом, отнюдь не является логическим построением, ищущим истину аппаратом, – писал В.И. Вернадский. – Познать научную истину нельзя логикой, можно лишь жизнью. Действие – характерная черта научной мысли. Научная мысль – научное творчество – научное знание идут в гуще жизни, с которой они неразрывно связаны, и самим существованием своим они возбуждают в среде жизни активные проявления, вызывают бесчисленный крупный и мелкий источник роста научного знания» [869] . Впервые ноосферная духовно-нравственная система опирается на ноосферное научное мировоззрение, использует его в качестве базиса для выбора ценностных ориентиров;

– установка на ноосферное достоинство человека. А.Е. Зимбули, известный петербургский философ, специалист по этике, указывает на такие черты достоинства человека, как сознание своей моральной ценности, своих прав, уважение к себе, «чувство собственного достоинства». Он пишет: «Достоинство явно или неявно сопрягается с такими свойствами межсубъектных отношений, как заслуга, уважение, гордость, уверенность, честь, почесть, оценка, самооценка, воздаяние, стыд, совесть, свобода» [870] .

Ноосферное достоинство – это такое достоинство человека, которое формируется на основе выполнения человеком своей миссии спасения человечества от возможной экологической смерти в результате развития процессов глобальной экологической катастрофы, из следования правде жизни и истории, из мужества искать и говорить правду, как он ее понимает, из своего долга по продолжению жизни человеческого рода, которую он воспринял от предыдущих поколений общества, своего народа, дедов и отцов, из миссии гармонизации отношений между человеком как родом (человечеством) и природой, из понимания космического предназначения человеческого разума, носителем которого он является, из «идеи единства всего человечества, людей как братьев», которая впервые «вышла за пределы отдельных личностей» [871] , как отмечает В.И. Вернадский, и которая получает конкретную форму через ноосферу как социоприродную гармонию, управление социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта и образовательного общества.

5.5.3. Изменение качества духовности. Что есть ноосферный человек?

Третье изменение – изменение качества духовности человека. Происходит ноосферное возвышение духовности человека, его смысла жизни.

В.И. Вернадский, обращаясь к «научно-эмпирическим обобщениям», фиксирует следующие ноосферно-биосферные определения человека, которые и могут трактоваться как основания в становлении сущности ноосферного человека.

– «Человек, как наблюдается в природе, как и все живые организмы, как всякое живое вещество, есть определенная функция биосферы, в определенном ее пространстве – времени» [872] .

– «Человек во всех его проявлениях составляет определенную закономерную часть строения биосферы» [873] .

– «Взрыв» научной мысли в ХХ столетии подготовлен всем прошлым биосферы и имеет глубочайшие корни в ее строении. Он не может остановиться и пойти назад. Он может только замедлиться в своем темпе. Ноосфера – биосфера, переработанная научной мыслью, подготовлявшаяся шедшим сотнями миллионов, может быть миллиарды лет, процессом, создавшим Homo sapiens faber, не есть кратковременное и преходящее явление» [874] . Этот вывод В.И. Вернадского подтвержден исследованиями В.А.Зубакова и А.Е. Кулинковича.

Ноосферный человек – это расширение смысла бытия человека, это выход человека из социальной антропогенно замкнутой капсулы бытия на простор социо-космо-биосферного или космо-ноосферного бытия через понимание себя как части космической организованности жизни во Вселенной и как момента процесса «оразумления» космоса. Само расширение смысла бытия есть расширение духовной рефлексии человека, его духовности, которая становится космо-ноосферной духовностью, и одновременно есть космическое раскрытие перспектив развития человека, человеческого разума через возвышение пространства его сознания и ответственности до космопланетарного, космического масштабов. К.Э. Циолковский в этой связи писал: «…Животные… и человек сравнительно недавно зародились и пребывают сейчас в периоде развития. Солнце еще просуществует как источник жизни биллионы лет, и человечеству предстоит в этот невообразимый период идти вперед и прогрессировать – в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Впереди его ждет нечто блестящее, невообразимое…» [875] .

В работе «Гуманизация российского общества» (1992) автор отметил:

«Духовность в ее гуманистическом, всечеловеческом понимании несет в себе не только религиозное понимание как религиозную духовность, как приближение человека к богу, к праведному образу жизни, но и как начало космо-планетарное, философское, как поиск смысла существования себя через поиск смысла существования человеческого разума и человечества, как начало аксиологическое, в котором человек судит себя с позиций “надчеловеческих”, с позиций Абсолюта – Бога, Космоса, Природы, Всеединства человеческого. Здесь на передний план выходят не только программы формирования атмосферы всетерпимости, диалога культур и конфессий, осмысления опыта синтеза в таких системах как теософия (Е.П. Блаватская), Агни-йога (Е.И. и Н.К. Рерихи), философия Всеединства (Вл. Соловьев, А.Ф. Лосев), учение о ноосфере (В.И. Вернадский), “русский космизм”, но и программы информационного обеспечения через средства массовой информации вопросов нравственного воспитания, высоких примеров нравственного подвига, внедрение в общественное сознание новых систем нравственности – экологической, ноосферной, космической» [876] .