Александр Субетто - Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Учитель по своему предназначению есть человек, «творящий человека», по В.А. Сухомлинскому [896] . Ноосферный человек по своей сущности есть человек, творящий ноосферного человека и через это творение человека запускающий процесс его возвышения на уровне тех профессиональных и духовно-нравственных задач, которые ставит управление социоприродной эволюцией и, соответственно, – управление качеством жизни в его объемном содержании [897] .

«Учитель, творящий Человека (по Сухомлинскому), выполняет эту свою миссию тогда, когда он сам творит себя и передает это искусство ученику, в чем и состоит его профессиональная реализация» [898] .

Движение к совершенству, к мастерству внутри профессиональной жизни есть действенное проявление гуманизации профессионализма, поскольку в мастере концентрированно проявляется качество человека, потому что мастерство есть движение к «вершине качества» [899] .

Ноосферный человек-профессионал воплощает в себе это движение к мастерству, в котором выражаются такие смысловые грани [900] :

– высшая ступень самосознания;

– вершина творчества;

– высшее выражение знаний (профессионализма);

– вершина совершенства;

– ответственность, качество;

– вершина проявления духа;

– культура;

– искусство мышления.

Все они в ноосферный век приобретают ноосферное измерение.

6.5. Парадигма компетентностного подхода в ноосферном образовании

Ноосферно-человеческая революция меняет содержательное наполнение компетентностного подхода. Ноосферное образование раскрывает компетентностный подход в отношениях дополнительности (принцип дополнительности) с системодеятельностным, знаниецентричным, культурологическим подходами [902] .

Главное состоит в том, что ноосферная парадигма профессионализма и образования исходит не из требований универсального рынка (в соответствии с принципом рыночного фундаментализма), который имплицитно закладывается в современный подход к проектированию Федеральных государственных образовательных стандартов в России, что противоречит самой логике подготовки кадров в целях устойчивого развития России и решения усиливающегося потока экологических проблем как глобального, так и регионального масштаба, но из требований новой парадигмы универсализма, формирования ноосферных компетенций, а также духовно-нравственной системы ноосферного человека.

Универсальные компетенции должны раскрывать императив всестороннего, гармоничного, универсально-целостного развития человека как основы решения принципа XXI в.: спасение человека от экологической гибели в XXI в. имеет своим источником самого человека, состоит в возвышении его самосознания до уровня ответственности за судьбу жизни не только всего человечества как биологического вида, цивилизации и коллективного разума, но и жизни биосферы в целом.

Мы полагаем: «Кому как не социальному институту образования в России необходимо восстанавливать духовно-нравственное здоровье общества, поднимая на необходимую высоту традиционные ценности народов России, и, в первую очередь, – русского народа как народа государствообразующего? Ценность бескорыстного и благородного служения для общего блага, которое в XXI веке приобретает ноосферное звучание, выражается в активной позиции человека по поиску путей выхода из тупика Истории в форме первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы. Здесь лежит главная идея – в проводимой… идее – идее тотальной ноосферизации универсальных компетенций. Поэтому “дерево универсальных компетенций” или “классификационная пирамида” универсальных компетенций должны начинаться с ноосферных компетенций» [903] .

Таким образом, можно говорить о ноосферной парадигме компетентностного подхода, как важнейшем моменте в процессе становления ноосферного образования, ноосферной системы «Учитель». В этой системе «дерево универсальных компетенций» приобретает ноосферное измерение или, выражаясь другими словами, ноосферное смысловое наполнение.

7.1. Ноосферный человек – человек-гармонитель

Ноосферный человек, таким образом, есть экологический человек, гуманист, гармонизирующий как свое бытие, так и отношения с природой и универсумом. Но для этого он сам должен быть гармонично развитой личностью, т.е. человеком, который через гармонию возвращается к самому себе, проходит процесс «очеловечивания».

Ноосферный социализм как форма бытия ноосферного человека [906] есть «строй гармонии» [907] , по Шарлю Фурье, но в новом качестве – качестве ноосферной гармонии, подчиняющийся законам «структурной гармонии мира» [908] . Э.М. Сороко показано, что в мире действует закон структурной гармонии, в котором проявляются «обобщенные фибоначиевые алгоритмы и инварианты» [909] . С позиций системогенетики структурная гармония отражает действие системогенетического закона спиральной фрактальности системного времени, т.е. является внутри себя эволюционной памятью.

Закон гармонии есть отражение процесса стягивания ограниченного разнообразия в единство как целостность. Поэтому гармония есть другое выражение креативного бытия мироздания. Она отражает его подчиненность действию закона разнообразия. Иными словами, гармония есть форма проявления здоровья любой целостности [910] .

Б.Т. Малышев в своей теории «Диалектической Самодвижущейся Материальной Системы» ввел тип личности «человек-гармонитель». По Б.Т. Малышеву, человек-гармонитель – это личность, привлекающая, увлекающая, приобщающая, возвышающая, облагораживающая, наполняющая мир радостью и счастьем, она – «радивый Пасечник», «творец», «бог». Но чтобы человек стал таким гармонизатором мира, он должен избавиться внутри себя от «властительства», «взлелеять» в себе «созидательное начало», стать «гармонителем» – «и тогда изменится мир» [911] .