Евгений Яхнин - Размышления о разуме, Боге и будущем человечества

Таким Богом все люди планеты могли бы считать Общечеловеческий Разум, но разговор об этом уже предмет следующего, третьего письма.

Я надеюсь, что в третьем письме мне удастся обосновать целесообразность попытки осуществить это труднейшее мероприятие по корректировке социальной психологии.

В первом письме мы обратили внимание на то, что человечеству грозит катастрофа и необходимо найти пути ее предотвращения. Одним из возможных путей и условий предотвращения катастрофы могло бы стать объединение человечества в единое сообщество землян с единым общечеловеческим правительством, а если это в обозримом будущем окажется нереальным, то, по крайней мере, согласованные действия всех народов, всех государств. Поэтому важнейшей задачей интеллигенции XXI века является всемерное содействие процессу согласия и объединения. Первым важным шагом в решении этой задачи наряду с распространением знаний об истинном положении вещей и состоянии жизни на земле должны быть усилия по созданию единой общечеловеческой идеологии нравственности как важнейшем факторе согласованности действий и объединения людей.

Во втором письме мы стремились показать, что устойчивость человеческого социума требует наличия в нем Идеологии — Веры и биологически это обеспечивается существованием в генетической программе поведения человека гена imperative, гена, вызывающего у человека потребность верить во что-то, потребность интеллектуального подчинения. Наличие такой потребности стало биологической предпосылкой появления в человеческом обществе Веры — религии.

Вера подавляющего большинства людей во всемогущего Бога в предшествующие исторические тысячелетия была и остается до сих нор непременным атрибутом общественного сознания и при предложении человечеству новой нравственной идеологии нельзя пренебрегать этим обстоятельством. Однако вера во всемогущего непознаваемого мифического Бога несовместима с научным познанием мира. Поэтому необходимо предложить человечеству такую Идеологию — Веру, которая бы обошлась без выдуманного, непознаваемого, мифического Бога, не препятствовала развитию человеческого знания и служила бы объединению человечества.

Попытка сформулировать, в общих чертах, основные положения такой Идеологии — Веры и является предметом третьего письма. При этом прошу не воспринимать эту попытку как претензию на какие-либо философские и тем более богословские открытия, ни в коем случае. Я открываю здесь лишь себя, себя себе и себя Вам. Более того, я полагаю, что многие из тех, кто решится затратить время на прочтение этого письма, обнаружат, что его автор думает так же, как и они сами. Ну а если кто-то, вдруг, найдет здесь что-нибудь интересное и захочет каким-то образом использовать то, что во мне оказалось, это его дело, уже не мое.

Это письмо я начну с разговора о человеческом Разуме, так как все, чем стал человек с его техническими достижениями, социальными переживаниями, наукой, искусством, религией — все, все, включая, конечно, и идеологию — главный предмет обсуждения в данном письме — возникало, перерабатывалось, жило и умирало с помощью Разума.

Он, Разум — в центре нашего бытия. С него и начнем.

Разум, или иначе — способность человека мыслить, то есть его интеллект, обусловивший превращение нашего предка в Homo sapiens, выделил его из животного мира в качестве «высшего достижения» эволюционного процесса. Роль интеллекта в переработке поступающей информации о непрерывно изменяющихся внешней среде и условиях существования человека, в конце концов, оказалась настолько значительной, что было заблокировано действие естественного отбора внутри вида на морфо-физиологическом уровне.

Так, на первых этапах развития человеческого вида генетическое (и, следовательно, морфо-физиологическое) разнообразие и мутации в генофонде привели к его расовой дивергенции. Упрощенно это можно представить себе следующим образом: человеческие особи, мутационно награжденные темной кожей, получали жизненные преимущества при обитании в жарких районах африканского континента, поскольку пигментация кожи повышала ее устойчивость к солнечным ожогам. И это явилось одним из факторов, обусловивших выделение негроидной расы из широкого разнообразия человеческих существ. Особи, награжденные выраженным эпикантусом и узким разрезом глаз, получали преимущество в обитании на азиатских просторах с пыльными и песчаными бурями, что должно было способствовать выделению монголоидной расы и т. д. и т. п.

Однако развитие интеллекта позволило людям приспосабливаться к и меняющимся условиям с помощью случайных вспомогательных средств, а в последующем с помощью орудий труда и охоты, огня и защиты тела шкурами животных и одеждой значительно быстрее, чем это могло бы произойти в результате естественного отбора из морфо-физиологического разнообразия вида. Поэтому в дальнейшем морфология перестала играть сколько-нибудь заметную роль, и разделение вида на расовые и этнические формирования прекратилось, главным стало — приспособляемость человека с помощью интеллекта.

Интеллектуальная сила человеческого Разума возрастала, конечно, постепенно. От архаического, наглядно-образного мышления человек перерешел к логико-понятийному мышлению, оперирующему с абстракциями, что обеспечило научный взлет человечества. Этот процесс развития интеллекта и его результат в сжатой форме можно выразить следующими словами: человек наблюдал, запоминал, учился, обменивался опытом со своими соплеменниками, придумывал, изобретал; накапливались знания, возникали первобытные сообщества древней культуры, которые через тысячелетия и века развились в разнообразие народов и культур современной цивилизации.

Я излагаю здесь суть эволюционного развития человека предельно огрубленно, объединяя всех гоминид в одну группу, породившую современное человечество, хотя и гейдельбергского и пекинского человека и неандертальца принято считать представителями тупиковых ветвей эволюционного древа. Настоящим же нашим предком считается человек кроманьонского типа. Однако неандертальцы не были хрюкающими полуживотными, как это иногда представляют. Объем их черепной коробки был больше, чем у современного человека. Они умели изготовлять простейшие орудия, сохранять и разводить огонь уже 100 тысяч лет назад, а пекинский человек даже 400 тысяч лет назад.

Поэтому, имея ввиду лишь принципиальную направленность эволюционного процесса, такое огрубление можно считать вполне допустимым.