Георгий Новоиерусалимский - Тайна твоих Сверхвозможностей. Взгляд из Вневременья

Хотелось бы переместить фокус нашего взгляда на наши поступки и задать вопрос: а всегда ли мы делаем то, что хотим? Действительно, наряду с добрыми поступками, которые мы хотели сделать, были и добрые поступки, которые мы не хотели делать, но сделали в силу каких-то причин. А также наряду с плохими поступками, которые мы хотели сделать, были поступки, которые мы не хотели делать. Почему так происходит?

Как будто в нас, помимо наших желаний, присутствует другой источник желаний, независимый от нас. Вывод не очень приятный, но справедливый. Что же это за другой источник желаний? Думаю, на данном этапе ответ очевиден – Альтернативная Матрица, источник желаний, желающий подчинить нашу свободу воли. Ведь мы совершенно ясно можем дифференцировать СВОИ желания от других. «Я не хотел этого делать, но почему-то сделал», – признаемся себе, мы не раз приходили к подобному выводу. «Я не хотела ему этого говорить, но эти слова будто сами сорвались с языка». Что же это за дуализм желаний? Давайте посмотрим, что говорят о законе причины и следствия различные источники.

В индуизме существует понятие кармы. Карма (санскр. «причина-следствие, воздаяние», от санскр. карман – «дело, действие, труд») – одно из центральных понятий в индийских религиях и философии, вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансарой, и применяется в основном для понимания связей, выходящих за пределы одного существования. В различных индийских религиях даются слегка отличающиеся друг от друга философские толкования понятия кармы. Последователи некоторых систем философии индуизма (таких, как ньяя и вайшешика) считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом – Верховным Существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта – добродетельная и греховная карма определенных живых существ – не может сама по себе принести надлежащие результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, – это Бог.

В буддизме карма означает только намеренное действие, а не всякое действие. В буддийской терминологии карма и ее последствия – разные понятия; ее последствия известны как «плод» или «исход» кармы (камма-пхала или камма-випака; монг.). Намерение может быть относительно («относительно», как антоним к «абсолютно») хорошим или плохим, так же как и желание может быть относительно хорошим или плохим. Так что и карма может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма (кусала) производит хорошие последствия, а плохая карма (акусала) производит плохие последствия (по материалам «Википедии»).

В авраамических религиях (иудаизме, исламе и христианстве) понятие кармы отсутствует, однако есть понятие воздаяния за дела, будь они добрые или плохие. И хотя источником желаний может быть как сам человек, так и злые силы или, наоборот, Бог, человек несет ответственность за свой выбор. И хотя на первый взгляд кажется, что речь идет только о личном выборе человека и ответственности за него, однако, например, в Библии говорится о том, что Бог милует и прощает до тысячи родов, а наказывает только до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5–6). Это указывает на причинно-следственную связь, протяженностью до 70 тысяч лет! (Если принять среднюю продолжительность жизни за 70 лет.) И даже если учесть, что время появления следующих поколений смещено по отношению к предыдущим на 25–30 лет и за 70 лет может родиться два-три поколения, то все равно получается 20–30 тысяч лет!

В буддизме нет Бога и Дьявола, однако очень много исторических религиозных текстов буддизма посвящено асурам. Асуры – в буддизме и индуизме божества низкого ранга, иногда называются демонами, титанами, полубогами, антибогами, гигантами. Это связано с тем, что асуры находятся в бинарной оппозиции к сурам, богам индуизма, аналогично оппозиции «боги – титаны» или «боги – гиганты» в древнегреческой мифологии и «Бог и ангелы – Дьявол и демоны» в авраамических религиях.

В буддизме асуры употребляются в контексте, отличном от индуистского, и по-другому интерпретируются. В то время как боги сферы чувственного, суры, связаны с желаниями и переживаниями, асуры, завидуя богам, проявляют гнев, гордость, воинственность и хвастовство, их интересует власть и самовоздвижение.

В буддийских сочинениях сначала рассматривали чаще пять миров, чем шесть, а асуров помещали в мир богов.

В буддийской психологии состоянием сознания мира асуров считается переживание ярости и силы, когда ищется причина или обоснование, чтобы вступить в драку, рассерженность на всех, невозможность оставаться спокойным и решать проблемы мирным путем.

С точки зрения силы асуров помещают рангом выше людей, но ниже богов. Они живут у подножия горы Сумеру или в море вокруг нее. По другим классификациям асуров помещают ниже людей как более несчастных и лишенных разума существ (по материалам «Википедии»). Как бы ни назывались эти силы, очевидно, что они являются источником отрицательных эмоций у человека.

В христианстве (а также в иудаизме и исламе) источником или причиной злых желаний у людей является Сатана (Шайтан в исламе), а также злые духи (бесы) и демоны. Злыми духами могут становиться духи умерших злых людей, а демонами являются падшие ангелы, сверженные с неба вместе с Люцифером (Сатаной) после его бунта.

Таким образом, большинство религий – как современных, так и древних – указывают на злые силы (как бы их ни именовали) как на источник злых желаний и помыслов людей. Главная цель злых сил – подчинить волю человека себе, лишить его свободы выбора. Апостол Павел так описывает проблемы, с которыми ему пришлось столкнуться: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но, чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих».

Думаю, многие в той или иной мере сталкивались с этой проблемой, которую он называет «закон греховный». Что же это за греховный закон? Очевидно, что это не юридическое понятие, а такой же закон, как, например, закон тяготения, который заставляет отпущенный в свободный полет камень падать вниз.