Идрис Шах - Мыслители Востока

Многочисленные остатки систем развития человека продолжают обращаться в мире, но фактически все они лишены ценности в этом внутреннем аспекте, хотя могут быть небезынтересны в историческом плане. Конечно, достаточно взглянуть на них, чтобы увидеть, что они пригодны лишь для чувственного удовлетворения человека и общества - каково бы ни было их собственное мнение об этом. Наиболее мягко их можно описать как повозки, покинутые своими создателями и заполненные полупонимающими дилетантами, ищущими только отвлечения от мысли о своем бедственном положении.

По существу, религия имеет две задачи, которые во всех существующих системах оказались совершенно запутанными в силу отсутствия знания, присущего специалистам, у проповедников и наиболее заметных и активных теоретиков Первая заключается в организации человека безопасным, справедливым и мирным образом, в установлении и оказании помощи в поддержании общества. Вторая является внутренней стороной, которая ведет людей от внешней стабильности к деятельности, которая пробуждает их и помогает обрести внутреннее постоянство.

Однако, "Учение", приводимое в действие теми, кого мы называем "Мудрыми", продолжает существовать и может принимать любые формы. Оно сохраняется в целостности и постоянно подпитывается благодаря определенным суфиям. Благонамеренные, но подражательные группы, основывающиеся на суфизме, и ничего не значащие для этой внутренней стороны "Работы", существуют бок о бок с настоящими группами.

Распознать "Истинного Мастера" возможно только тогда, когда кандидат в ученики, мужчина или женщина, является, как мы говорим, "искренним". Этот технический термин относится к его состоянию, а не к мнениям. Искренность означает, что он достаточно объективен, чтобы распознать специалиста и природу задачи. Для достижения этой стадии искатель должен учиться отбросить, хотя бы на время, поверхностные оценки учителей, Учения и самого себя. Под поверхностностью мы понимаем нечто вполне определенное: автоматические предположения, основанные на правилах, применяемых в исследовании других типов явлений.

Человек может быть привлечен к суфизму из неправильных побуждений таких, как любопытство, желание силы, страх, неуверенность, но несмотря на это, он имеет шанс развивать понимание работы. Но, если он только углубляет свою привязанность и усиливает жажду стяжательства, он не суфий, и вряд ли станет им. Он использует и потребляет более низкие стимулы, чем это требуется ему, хотя, возможно, неспособен уберечь себя от желания таких стимулов.

Суфизм имеет две основные технические цели: (1) показать человеку его таким, каков он есть; и (2) помочь ему развить его истинное, внутреннее "я", его постоянную часть.

Хотя человек "происходит издалека, спит и может возвратиться после того, как обретет средства", он может сделать это только тогда, когда он работает на твердой почве той среды в мире, где мы находим его: наш девиз "Быть в миру, но не от мира".

Суфии, как признано повсюду внешними исследователями, создали величайшие образцы мировой литературы, особенно в сказках, пояснительных историях и поэзии. Однако, в отличие от профессиональных литераторов, они рассматривают это как средство для работы, а не как цель своей работы:

"Когда развитый Человек делает что-то, достойное восхищения, это свидетельство его Мастерства, а не его цель."