Виктор Молчанов - Исследования по феноменологии сознания

L. Wittgenstein . Über Gewissheit. N 460 / Werkausgabe Bd 8. Suhrkamp, 1992. S. 211.

Э. Гуссерль . Логические исследования. T. II (I). Собр. соч. Т. III (I). М.: ДИК, 2001. С. 332 [Husserliana XIX (I). S.367].

Там же (о проблеме Я и чистого Я см. разд. VIII (3)).

Там же. С. 333 [368].

Э. Гуссерль . Картезианские медитации // Собр. соч. T.IV. М.: ДИК, 2001. С. 34 [Husserliana Bd. I, Haag, 1950. S. 77].

Э. Гуссерль . Лекции по феноменологии внутреннего сознания времени // Собр. соч. T. I. M.: Гнозис, 1994. С. 154 [Husserliana Bd. X, The Hague, 1966. S. 129].

Модифицируя «онтологическое различие» Хайдеггера, можно было бы отождествить бытие человека и акт мышления – в этом, собственно, и состоит «возможность радикальнейшей индивидуации»; тогда его «сущим» будут свойства характера, социальные функции и т. д. Однако бытие, как говорит Хайдеггер, может быть скрыто или предано забвению. Аналогично: мышлением могут никогда не воспользоваться, о нем могут забыть, свободе мышления может быть найдена подходящая замена, например свобода слова на рынке интеллектуального труда и т. д.

Во всяком случае, в предметном указателе Э. Штрёкер к основным произведениям Гуссерля этот термин отсутствует ( Е. Ströker. Husserls Werk. Register. Hamburg: Meiner, 1992).

Э. Гуссерль . Логические исследования. T. II (I). С. 30 [S. 24].

Там же. С. 31 [26].

Там же. С. 20 [14].

Е. Husserl . Die Idee der Phänomenologie. Husserliana Bd. II. Haag, 1950.

М. Мерло-Понти . Феноменология восприятия. СПб.: Ювента; Наука, 1999. С. 13.

Там же.

См.: М. Хайдеггер . Пролегомены к истории понятия времени. Томск, 1998.

М. Heidegger . Die Grundprobleme der Phänomenologie. Gesamtausgabe, Bd. 24. Frankf. a. M., 1975. S. 230.

См.: M. Heidegger . Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs. Gesamtausgabe, Bd. 20. Frankf. a. M., 1979. S. 62.

Husserliana Bd. X, Haag, 1966. S. XXV.

E. Fink . Operative Begriffe in der Phänomenologie Husserls // Nähe und Distanz. Freiburg; München: Alber, 1976. (См. подробнее разд. XII, I)

Ibid. S. 185.

См.: E. Fink . VI Cartesianische Meditation. The Hague: Kluwer, 1988.

См.: G. Eigier . Metaphysische Voraussetzungen in Husserls Zeitanalysen. Meisenheim am Glan, 1961.

H. Asemissen . Strukturanalytische Probleme der Wahrnehmung in der Phänomenologie Husserls. Köln: Kölner Universitätsverlag, 1957. S. 13.

Ideen I. S.51 [60].

H. Asemissen . Op. cit. S. 12.

E. Husserl . Formale und tranzendentale Logik. Husserliana XVII. Haag, 1974. S. 164.

Е. Husserl . Logische Untersuchungen. Bd. II, T.II. Husserliana Bd. XIX (2). The Hague, 1975. S. 651.

М. Heidegger. Sein und Zeit. Tübingen: Max Niemeyer, 1979. S. 38.

Ф. Ницше . Воля к власти. § 479. М., 1994. С. 223.

Е. Husserl . Analysen zur passiven Synthesis. Husserliana XI, Den Haag: Martinus Nijhoff, 1966. S. 436.

Э. Гуссерль . Логические исследования. 4.1. 1909. С. 154–155 (перевод изменен).

Такого рода упреки в адрес Гуссерля не замедлили появиться после выхода в свет второго тома. Отвечая на критику Гуссерля, Зигварт писал: «И все же он сам учит, что достоверность логических законов есть «переживание», и апеллирует к очевидности, в которой раскрывается истина. «Переживание» есть все же эмпирический психический факт, а очевидность – состояние духа, которое мы испытываем в определенное время. Как раз на этой испытываемой нами очевидности основываются предыдущие параграфы. Если это эмпиризм и «психологизм», то Гуссерль сам повинен в этой ереси. К чему тогда спор?» ( Ch. Sigwart . Logik. Bd. I. Tübingen, 1921. S. 25.)

Э. Гуссерль . Указ. соч. С. 58.

Там же. С. 201.

Подробнее см. раздел III «Беспредпосылочность и очевидность»

См.: E. Husserl . Philosophie der Arithmetik. Husserliana XII. Haag, 1992. S. 48–63.

Ibid.S.49.

«Число есть не что иное, как обозначение множественности, разнообразия. Точное тождество есть единство, а вместе с различием возникает многообразие». «Многообразие возникает тогда и только тогда, когда мы фиксируем различие». «Теперь не будет ни малейшей трудности сформулировать ясное понятие о природе числового абстрагирования. Она состоит в отвлечении от характера различия, из которого возникает многообразие, удерживая только этот факт… Абстрактное число – это тогда пустая форма различия; абстрактное число три утверждает существование меток (mark), не специфицируя их вид». «Три звука отличаются от трех цветов, или три всадника от трех лошадей; но они совпадают в аспекте вариации знаков, посредством которых они могут быть отличены. Символы I + I + Ι суть, таким образом, пустые метки, утверждающие существование различения». (Ibid. S.50, 51.)

Ibid. S. 52.

Э. Гуссерль . Логические исследования. T. II (I) // Собр. соч. T. III (I). М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. С. 355–356 [393].

Там же. С. 355 [393].

Там же. С. 356 [393].

Е. Husserl . Philosophie der Arithmetik. S. 53.

Ibid. S. 54–55.

Ibid. S. 61.

Ibid. S. 62.

Ibid. S.62.

Ibid.

Ibid.

Ibid.

В целом примеры, приводимые Гуссерлем, да и не только Гуссерлем, но даже подчас философами-аналитиками, имеют лишь косвенное отношение к опыту. Они безжизненны, как утверждения «А тождественно самому себе», «это дерево зеленое» и т. д. Ниже мы к этому вернемся.

Э. Гуссерль. Логические исследования. T. II (I). С. 55 [52].

Там же.

Там же [53].

Там же. С. 56 [53].

Там же. С. 57 [55].

Там же.

Подробнее об этом см. в следующем разделе.

Э. Гуссерль . Логические исследования. T. II (I). С. 62 [60].

Подробно об этом см. в превосходных в информативном отношении статьях: В. Rang. Einleitung des Herausgebers // Husserliana XXII, Haag, 1979; K. Schuhmann. Husserls doppelter Vorstellungsbegriff: Die Texte von 1893 // Brentano Studien 3, 1990/91.

Husserliana XXII, 1979. S. 294.

Husserliana XXV, 1972. S. 14–15.

Э. Гуссерль. Философия как строгая наука // Логос. 1911. Кн. 1. С. 12 ( Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 138).

Эти «специфически-гуссерлевские» слова, которые возвращают нас к проблематике ЛИ, к «переживаниям логического», выпущены, к сожалению, в русском переводе.

Э. Гуссерль . Логические исследования. Т. II (1). С. 20 [12–3].

В данном месте у Гуссерля впервые (причем в первом издании ЛИ ) встречается словосочетание «поток переживаний», из которого впоследствии вырастает ряд терминов: «поток переживаний», «поток сознания», «абсолютный самоконститутивный поток сознания («Fluß» и «Strom» у Гуссерля синонимы).