Михаил Тевосян - Осмысление процессов

Прирост населения, рождение ремесел и развитие производства создают условия для образования сложно-организованных социальных систем, типа городищ, что интенсифицирует процессы взаимодействия вида внутри социальной группы. Количество качеств и способностей неуклонно возрастает. Но их качество начинает изобиловать множеством негативных характеров. Противоборство возрастает, как между членами общины, так и между отдельными социальными группами.

К низкому принципу потребления добавился еще один негативный принцип человеческой жизнедеятельности – низкий принцип обладания. Заметим, что технологическое и культурное развитие человечества продолжается в условиях, когда человек не становится творцом и созидателем, не идет по стопам своего Создателя, а реализует низкие принципы потребления и обладания.

Тот миропорядок, в котором мы живем и существуем, не является моделью того реального общества, которое приличествует человеческой сущности. Внутри его структуры происходит не только разрушение человеческого естества и сущности, но и окружающих человека видов и форм жизни. Мы должны заметить, что эволюция человеческого общества направляется по ложному для человека пути. Человек не следует своему предназначению и выживает за счет мира, созданного не им.

В связи с развитием человеческого социума и развитием общественных отношений возросло количество качеств и способностей. А в условиях искаженного развития человеческого племени, качества дурные и порочные стали преобладать над качествами полезными и добрыми. Богатые желают становиться еще богаче, в то время как бедные становятся еще беднее. При этом, – ни бедные, ни богатые не защищены от социальных потрясений и конфликтов, которые разворачиваются по всему спектру общественных отношений, как внутри социумов, так и во взаимодействии социумов друг с другом.

Развитие человеческих социумов, в тот период человеческой истории, не имеет никакого другого продолжения, кроме того, где обильно произрастают самые низменные человеческие пороки. Страх стал преследовать человека, ибо это естественное состояние человека, когда цели и задачи человеческого общежития подвергнуты тлену и разврату. И нет никакой другой силы, способной призвать личность к покорности и послушанию, кроме культивирования страха.

В правящие элиты попадают не самые полезные члены социума, а самые агрессивные, способные культивировать страх в кругу своих сородичей. Силой ли ума, коварством или хитростью, но именно личность, способная возглавить порыв масс, добивается победы, как добивается победы в массовой драке тот или иной лидер, бесстрашием своим увлекающим всех сомневающихся в бой не на жизнь, а на смерть!

Всякое государство зиждется на институтах, культивирующие страх. Только они способны регламентировать модель поведения индивидуума и призвать личность к послушанию во имя общественных задач. Культивирование страха перед нарушением законов государства, нацелено на осуществление надзорных и контролирующих функций, дабы не дать никому ради личной выгоды действовать в ущерб общественному делу. Разные формы правления социумами с переменным успехом осуществляли этот принцип в истории своих государств.

Наряду с ограничениями колоссальное значение для нации является способность развивать у подрастающих поколений максимально возможный уровень полезных для нации качеств и способностей. Национальные системы, которые формируют у подрастающих поколений широкий диапазон качеств и способностей, существенно выигрывают у тех наций, где воспитание подрастающих поколений основывается только на ограничении и наказании. Одним из ярких примеров такой версии развития наций, является история египетской цивилизации.

Когда то, египетская цивилизация была самой развитой цивилизацией в мире! В годы расцвета египетской империи, уровень воспитания и образования будущих членов общества являлся примером для многих сопредельных государств. Достаточно напомнить, что многие философы древности, в том числе Греции и Рима, считали необходимым посещать Египет для глубокого изучения ремесел и наук.

Египетские мальчики носили ожерелье на шее, девочки – гребень в волосах и поясок. Мальчику перед школой давали набедренную повязку. Повзрослевшие девочки одевали платьица. Но девочки, вероятно, никогда не посещали школу – они довольствовались домашним обучением. Мальчики же учились порядка 12 лет. Школы находились при храмах, а учителя были самыми уважаемыми членами общества. Родители приводили детей с малолетства, когда они решали, что ребенок созрел для обучения. Сохранились сведения, что некий чиновник привел своего малыша в школу, когда ему исполнилось всего пять лет.

Ребенок, прежде всего, учился читать, писать и считать. Папирус был слишком дорог, чтобы давать школьникам, поэтому практиковались дети на полированных пластинках известняка, разграфленного в линейку или в клетку. Затем повзрослевшему ученику доверяли чистый папирус, на котором он кисточкой красными и черными чернилами переписывал из «учебника» священные тексты. Заглавие и начальные строчки текста писали красными чернилами, остальной текст – черными. Каждый писец обучался и рисованию, рисуя на папирусе. При этих школах были библиотеки, где хранились древние тексты: священные, назидательные и литературные произведения.

Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось через заучивание морализаторских наставлений типа: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в сундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели быть богатым, но познать печаль». Чтение, запись и запоминание подобных наставлений было отнюдь не простым делом, поскольку они изображались иероглифами на языке, все более отличавшемся от живой речи. Именно так закладываются основы общественной морали, которые были нацелены на внутреннюю установку индивидуума – приносить пользу обществу. Дети с малых лет стремились следовать таким нормам поведения, которые бы обществом одобрялись и восхвалялись, и избегали тех качеств, которые обществом осуждались.

Целью обучения была подготовка к деятельности, которой традиционно занимались члены семьи. Так что семья являлась первичной ячейкой обучения. Свою профессию передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники, землепашцы и скотоводы.

Лишь военное дело находилось вне строго специального сословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями развивать силу, выносливость, ловкость. Несмотря на то, что многие знания и умения носили сугубо специфический характер, большая порция качеств и способностей имела прикладной, общественный приоритет. Ты мог быть музыкантом, строителем, животноводом или землепашцем, но мораль, этикет и многие другие элементы бытовой, трудовой, семейной и нравственной культуры, были цементирующим основанием общественных отношений.