Александр Игнатенко - Зеркало ислама

Ведь как сказал Пророк: «Сердце верующего Престол Бога». Действительность { Иннийя } Совершенного Человека соответствует Трону {аль-Курси} . Его макам, пункт, достигнутый в духовном совершенствовании, соответствует Лотусу крайнего предела. Его разум соответствует Высшему Перу { аль-Калям аль-А‘ля } . Его душа соответствует Хранимой Скрижали. Его природа соответствует [перво]элементам. Его восприимчивость соответствует материи { кабилийя; хайюля } .

То место, которое занимает его строение { хайз хайкаль } , соответствует Пыли { аль-Хаба‘ } .

Список соответствий отдельных элементов, свойств, движений Совершенного Человека сотворенным вещам отдельным Богоявленностям достаточно длинный:

его мнение {ра‘й; аль$Атлас} — сфера, именуемая Атлас,

его постижение – планетная сфера,

энергия { химма } — седьмое небо,

мысль { вахм } — шестое небо,

намерение { хамм } — пятое небо,

понимание {фахм} — четвертое небо,

воображение {хаяль} — третье небо,

мышление { фикр } — второе небо,

память первое небо,

осязательные {лямиса} силы – Сатурн,

отталкивающие { дафи‘а } силы – Юпитер,

движущие { мухаррика } силы – Марс,

зрительные силы – Солнце,

насладительные { муталяззиза } силы – Венера,

обонятельные силы – Меркурий,

слышательные { сами‘а } силы – Луна,

его теплота сфера огня,

холод – сфера воды,

влажность – сфера воздуха,

сухость – сфера земли {тураб} ,

его мысли { хаватир } — ангелы,

искушения – джинны и черти,

животность – животные { хаяванийя; баха’им } ,

нападающие { батиша } силы – лев,

хитрые { макира } силы – лиса,

обманывающие силы – волк,

завистливые { хасида } силы – обезьяна,

бережливые силы – крыса.

«Остальные его силы установи по аналогии { кис } на этой основе», – говорит аль-Джили [Это была бы интересная задача для современного культуролога. Средневековые арабо-мусульмане приписывали животным некие свойства, которые частично совпадали с тем, что им приписывается в нашем культурном круге (например, хитрость – лисе), но часто были полностью отличными. Как мы видим, волку приписывается способность обманывать, обезьяне – зависть. Интересный список соответствий свойств, существующих по отдельности в животных, и собранных в человеке, обнаруживается в псевдоаристотелевской «Тайне тайн», книге, которая считалась аутентичным произведением Стагирита. Заяц – трусость, щедрость – петух, осторожность – ворон, предательство – кошка, злопамятность – верблюд и т. д. Характерно, что, обращаясь к Александру Македонскому, автор трактата (как полагали все, сам Аристотель) говорит: «Вообще, Александр, нет такого животного, растения, минерала, [небесной] сферы, звезды либо чего-то из существующего, что обладает неким свойством, – без того, чтобы то свойство не наличествовало у человека. Посему назвали его (человека. – А.И.) малым миром – микрокосмом (алям сагир)>>. Тем самым элементы спекулятивного конструирования Совершенного Человека можно обнаружить без труда в интеллектуальной традиции арабо-исламского мира. См.: Псевдо-Аристотель. Тайна тайн. С. 140.]. И далее:

его духовность {руханийя} — птица,

желчное вещество огонь,

флегматическое вещество – вода,

кровавое вещество ветер,

меланхолическая материя (черная желчь) – земля, шесть жидкостей (слюна, носовая слизь, пот, ушная сера, слезы, моча) и седьмая, окружающая жидкость, из которой проистекают те шесть, семь морей,

его оность, коя есть его самосущность, – субстанция { хувийя; зат; джавхар } ,

его свойство {васф} — акциденция,

зубы – минералы { джамадат } ,

волосы и ногти растения,

алчность – животное { шахванийя; хаяван } ,

его человечность, вернее, человеческая сущность { башарийя } и его образ { сура } — подобные ему сыны Адамовы, т. е. люди, его дух – царь,

умственное размышление – министр,

знание и мнение – судья,

вероятностное суждение – стражник {шурти} ,

его вены и все силы – соратники { а‘ван } ,

достоверное знание {якин} — правоверные,

сомнение и колебание – многобожники.

И так далее. «Каждой своей малостью { ракика } он (Совершенный Человек. – А.И.) соответствует каждой бытийной реальности/истине» 244. Совершенный Человек – это буквально копия { нусха } Истинного, Всевышнего» 245. Ведь сказано в хадисе Пророка: «Бог сотворил Адама по Своему образу». Но он не просто сотворил его по Своему образу Бог в некотором смысле вынужден был, – «обязал Себя», утверждает аль-Джили, – сотворить Адама при посредстве Зеркала. Ведь, и аль-Джили об этом напоминает, «свой образ кто-то может увидеть только в зеркале». Тем самым Совершенный Человек оказывается Зеркалом Бога 246.

Но в такой, довольно прочной, спекулятивной конструкции для мусульманина просматривался один существенный изъян. При том, что категория Совершенного Человека является онтологической и универсальной по своему содержанию, она не может не иметь определенного персонифицированного содержания. Другими словами, образ { сура } Адама как Совершенного Человека есть образ мира. Это мы выяснили. Но тот же образ есть облик { сура } Адама как конкретного человека, участника неких тварных событий акта сотворения Богом Адама как человека, последовавшего затем грехопадения его и созданной Богом для него супруги, низвержение их из Рая 247, а также последующих событий, отраженных в исламском Предании, – падения Адама на Цейлоне и его путешествия на Аравийский полуостров, падения Евы около Джидды (ныне территория Королевства Саудовская Аравия) и их встречи около горы Арафат, ниспослания из Рая Черного Камня и строительства Адамом первого здания Каабы главного места поклонения мусульман. Адам – первый человек и первый пророк истинного единобожия ислама.

Если бы Ибн-Араби или аль-Джили захотели коротко выразить соотношение этих двух Адамов – Адама как Совершенного Человека и Адама как человека, совершавшего трудное путешествие с Цейлона на Остров арабов (Аравийский полуостров), то они бы говорили об Истинном Адаме и Сотворенном { хакки; хальки } или даже Тварном Адаме – ориентируясь на то, что первый имеет отношение к Божественной теофании, Богоявленности в ее целостности, а второй к Богоявленности в конкретных вещах сотворенного мира. С одним уточнением они бы стали говорить не о двух Адамах, а об одном – Истинном и Сотворенном, ибо образ/облик Адама для них един.