Александр Игнатенко - Зеркало ислама

292 Там же.

293 Там же. С. 184–185.

294 Там же. С. 185.

295 Вспомним хотя бы приведенное выше утверждение ан – Наши’а, что Создатель – вещь, существующая в буквальном смысле, а человек – вещь, существующая метафорически.

296 См.: Абу Райхан Беруни . Фармакогнозия в медицине // Он же . Избранные произведения. Т. 4. Ташкент, 1973.

297 Коран, 5:64. Перевод мой. Важно иметь в виду, что здесь говорится именно о двух руках. В иных местах Корана слово употребляется во множественном числе, т. е. оно обозначает количество больше двух.

298 См.: Абд – аль – Джаббар аль – Хамазани . Аль – Мухтасар фи усуль ад – дин (Краткое изложение Основ Веры) //Раса’иль аль – Адль ва – т-Тавхид (Трактаты Справедливости и Единобожия) / Иссл. и публ.: Мухаммад Амара. Бейрут: «Дар аш – Шурук», б. г. С. 218.

299 Коран, 13:2.

300 Аль – Хамазани . Краткое изложение Основ Веры. С. 216.

301 Обзор позиций средневековых исламских мыслителей по вопросу о сотворенности/несотворенности Корана см.: Tritton A. S. T he speech of God // Studia Islamica. 1972. № 36.

302 Коран, 46:12.

303 Аль – Хамазани . Краткое изложение Основ Веры. С. 224.

304 Для удобства читателя указываем период по христианскому летоисчислению.

305 Коран, 42:11. Ляйса ка – мисли – Хи шай’ .

306 Коран, 30:27. Ля – Ху аль – масаль аль – а‘ля . Перевод мой.

307 Ибн – Таймийя специально обращается к критике метафоры ( маджаз ) и парного концепта хакика – маджаз по меньшей мере в двух произведениях: во – первых, в «Книге веры» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин . Китаб аль – иман (Книга веры) / Публ.: ас – Сайид Мухаммад Бадр – ад – Дин ан – На‘сани аль – Халяби. Каир: «Дар аль – Ханджи», 1907. С. 34–47), во – вторых, в достаточно большом тексте (100 стр.) под названием (возможно, данным составителями) «Буквальное значение и метафора» ( Аль – Хакика ва – ль – маджаз ), включенном в его многотомное «Собрание фетв» (см.: Ибн – Таймийя Ахмад Таки – д-Дин . Маджму‘ фатава Шайх аль – Ислям Ахмад Ибн – Таймийя (Собрание фетв Шайха Ислама Ахмада Ибн – Таймийи) / Сбор и классификация Абд – ар – Рахмана ибн – Мухаммада Ибн – Касима. Рабат: «Мактаба аль – Ма‘ариф», б. г. Т. 20. С. 400–499. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя . Собрание фетв). Последнее из указанных произведений, представляющее собой полемический ответ на утверждения Абу – ль – Хасана аль – Амиди в его книге «Суждения» ( Аль – Ахкам ), требовало бы большой источниковедческой работы: в нем присутствуют отрывки из произведений других авторов (например, ханбалита Ибн – аль – Акиля), что затемняет понимание взглядов самого Ибн – Таймийи. Однако есть и некое ядро текста, явно написанное Ибн – Таймийей. Размеры статьи не позволяют нам рассмотреть все аспекты проблемы в связи с мнениями других теологов, а также филологов, чьи взгляды, в качестве либо отрицаемых, либо принимаемых, просматриваются у Ибн – Таймийи. Но справедливости ради отметим, что наличие метафоры отрицал не только Ибн – Таймийя, а некоторые его предшественники, например, аш‘арит аль – Исфара’ини.

308 См.: Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 492–405.

309 Коран, 26:15. Пер. М. – Н. О. Османова. См. также: Ибн – Ханбаль Ахмад . Ар – радд аля – ль – джахмийя ва – з-занадика (Опровержение джахмитов и еретиков) / Публ.: Абд – ар – Рахман Умайра. Эр – Рияд: «Дар аль – Лива’», 1397/1977. С. 101. Цит. по: Heinrichs Wolfhart . On the genesis of the Haqîqa-Majâz dichotomy // Studia Islamica, 1984. № 59. Р. 140. См. также: Р. 116.

310 Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 452.

311 Там же. С. 407–408.

312 См.: М. С. Киктев. Абу – л-Хасан ал – Джурджани (вторая половина X в.) о метафоре («арабское» и «греческое» в средневековой арабской филологической теории). С. 52.

313 Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 408–409.

314 См.: Там же. С. 405–406.

315 См.: Там же. С. 436.

316 В тексте ошибочно: мусаббабат , т. е. причиненные вещи . Читаем: му – саммаят , т. е. названные вещи, денотаты .

317 См.: Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 439.

318 Там же. С. 450. Выделено мной.

319 Там же.

320 Там же. С. 414. Аналогия в русском языке: мы отличаем в графике мягкий знак ( ь ) потому, что у него справа отсутствует «палочка», что и отличает его от находящейся в графической оппозиции к мягкому знаку буквы ы .

321 Там же. С. 496.

322 Там же. С. 438. См. также: С. 449.

323 Коран, 24:63.

324 Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 428.

325 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя . Китаб аль – Истикама (Книга прямизны) / Публ.: Мухаммад Рашад Салим. В 2 ч. Каир, 1988. С. 10.

326 Коран. 20:14.

327 Коран. 2:45. Пер. М. – Н. О. Османова.

328 Коран. 27:39. Пер. М. – Н. О. Османова.

329 Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 430–431.

330 Именно об этом Ибн – Таймийя и говорит в связи с именами ( аль – ас – ма’ ). То, что в Сокрытом, «похоже на то, что в Дольнем мире ( ад – дунйя ), выражением ( ляфзан ) и смыслом ( ма‘нан ). Но оно не является точно таким, и его (Сокрытого. – А. И .) истинность ( хакика ) не такова, какова истинность [Дольнего мира]» ( Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя . Ат – Тадаму – рийя. Тахкик аль – исбат ли – ль – асма’ ва – с-сифат ва хакика аль – джам‘ байн аль – кадар ва – ш-шар‘ (Пальмирский трактат. Истинное утверждение Имен и Свойств [Бога] и истина объединения Предопределения и [Божественного] Законоустановления / Публ.: Мухаммад Уда аль – Са‘ави. Эр – Рияд, 1985. С. 97. Далее при цитировании: Ибн – Таймийя . Пальмирский трактат). Он употребляет формулу: «В Сокрытом – то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». Это – формула, которая взята из известного хадиса ( аль – хадис аль – кудси ): «Приготовил Я, – говорит Бог, – для Моих благодетельных рабов [в Раю] то, чего глаз не видал, чего ухо не слыхало, что людям на ум не приходило». (В собрании аль – Бухари хадис приводится под № 8498.)

331 См.: Ибн – Таймийя . Пальмирский трактат. С. 97.

332 Ибн – Таймийя . Собрание фетв. С. 474.

333 См.: Там же. С. 411, 427.

334 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя . Баян тальбис аль – джахмийя фи та’сис бида‘ихим аль – калямийя ’ав накд та’сис аль – джахмийя (Разъяснение обманов джахмитов в обосновании ими теологических нововведений, или Опровержение основ джахмизма). Публ.: Мухаммад ибн – Абдалла Ибн – Касим. В 2 ч. Б. м., б. г. Ч. 1. С. 91.

335 Ибн – Таймийя . Пальмирский трактат. С. 98.

336 Там же. Последняя часть фразы – цитата из Корана, 3:7.

337 Коран, 47:15.

338 Ибн – Таймийя . Пальмирский трактат. С. 111.

339 Высказывание Малика Ибн – Анаса полностью: « Истава – известно, как [осуществилось действие, обозначаемое глаголом истава ] – неизвестно, вера в него обязательна, а спрашивать о нем – ересь».

340 Усман ибн – Али Ибн – Хасан . Манхадж аль – истидляль аля маса’иль аль – и‘тикад инд Ахль ас – Сунна ва – ль – Джама‘а (Метод выведения в вопросах вероучения у Людей Сунны и согласия). Эр – Рияд: «Мактаба ар – Рушд», 1992. С. 489, 490.