Александр Игнатенко - Зеркало ислама

В заключение отметим, что современный ханбализм (ваххабизм) остается на тех же позициях. Правда, рассуждения менее изощренны, чем у Ибн-Таймийи, но смысл тот же. Так, один из улемов обращается к рассмотрению наименований рода муташабиха. О них утверждается, что «мы знаем их смысл из языка взаимопонимания, речи (люга ат-тахатуб )», «их смысл и то, что означает их выражение, ведомы каждому, кто знает язык арабов и их речевой обычай ( аль-ада фи-ль-калям)». При этом между словами в случае их отнесения к Богу и человеку «такое расхождение и различие, которое не может оценить никто из сотворенных [людей]». Что же касается того общего, что есть между этими двумя словоприменениями, то это общее заключается в «выражении ( ляфз ), звуке ( харф ), написании (раем) п-в общем универсальном смысле (аль-мана аль-амм аль-кулли), что делает для нас понятным смысл речи. А отличное, относящееся только к Богу, ведомо только Ему» 340.

1 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – имля’ фи ишкялят аль – Ихйя’ (Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере») //Он же. Ихйя’ улюм ад – дин (Воскрешение наук о вере): В 4 т. Каир. 1334 г. х. Т. 5: Приложения. С. 20.

2 Ибн – Масарра. Рисаля аль – и‘тибар (Послание о разумении) // Джа-‘фар Камаль Ибрахим. Фи – ль – фальсафа аль – ислямийя: Дираса ва нусус туншар ли – авваль марра (Об исламской философии: Исследование и впервые публикуемые тексты). Каир, 1976. У нас нет полной уверенности в том, что опубликованный Камалем Ибрахимом Джа‘фаром трактат действительно принадлежит Ибн – Масарре. Но это – проблема для будущих изысканий. Сейчас же важно то, что идея Божественного дискурса просматривается с самых ранних этапов арабо – исламской спекулятивной мысли.

3 Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили (аль – Джилани). Аль – инсан аль – кямиль фи ма‘рифа аль – авахир ва – ль – ава’иль (Совершенный человек, или Знание концов и начал): В 2 ч. Каир, 1963. Ч. 1. С. 51.

4 Абу – Хамид аль – Газали. Аль – Мустасфа мин ‘ильм аль – усуль (Избранное из науки основ). В 2 ч. Бейрут, б. г. Ч. 1. С. 93.

5 См. раздел «Буквенный символизм в суфийской литературе» в кн.: Аннемари Шиммель. Мир исламского мистицизма. М.: Алетейа; Энигма, 1999.

6 Ахмад Таки – д-Дин Ибн – Таймийя. Маджму‘ фатава Шайх аль – Ислам Ахмад Ибн – Таймийя (Собрание фетв Шейха Ислама Ахмада Ибн – Тай – мийи) / Сбор и классификация (джам‘ ва тартиб): Абд – ар – Рахман ибн – Мухаммад Ибн – Касим. Рабат: Мактаба аль – Ма‘ариф. б. г. Т. 29. С. 370.

7 Аль – Газали. Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере». С. 23.

8 Абу – Хамид аль – Газали. Ми‘яр аль – ильм фи фанн аль – мантик (Критерий знания, или Искусство логики). Бейрут: «Дар аль – Андалюс», 1983. С. 62.

9 Абу – Наср ас – Саррадж ат – Туси. Китаб ал – лума‘ фи – т-тасаввуф (Самое блистательное в суфизме) //Хрестоматия по исламу / Сост.: СМ. Прозоров. М., 1994. С. 158. Выделено мной.

10 Шахаб – ад – Дин ас – Сухраварди. Хикма аль – ишрак (Мудрость озарения) / Публ.: Анри Корбен («Иранская библиотека», вып. 2). Тегеран – Париж, 1952. С. 243, строки 6–9.

11 Абу – Наср ас – Саррадж am – Туси. Самое блистательное в суфизме. С. 160.

12 См.: Вахба аз – Зухайли. Аль – Фикх аль – ислями ва адиллятуху (Исламское право и его доводы). Дамаск, 1984. Т. 3. С. 242, 255.

13 Абу – Хамид аль – Газали. Ихйя’ улюм ад – дин (Воскрешение наук о вере). В 5 т. Касабланка, б. г. Т. 2. С. 256. См. также: Т. 1. С. 137.

14 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1979. С. 326.

15 См.: М. Wallis. Dzieje zwierciadia. Warszawa, 1973. S. 32–33.

16 Иов, 37, 18.

17 2 Кор., 3, 18.

18 Абу – Хамид аль – Газали. Сирр аль – алямайн (Тайна двух миров) / Публ.: Мухаммад Мустафа Абу – ль – Аля. Каир: «Мактаба аль – Джунди», б. г. С. 71.

19 См.: Псевдо – Аристотель. Китаб ас – сийяса фи тадбир ар – рийяса аль – ма‘руф би Сирр аль – асрар (Книга политики, или Устроение предводительства, известная также под названием «Тайна тайн» / Публ.: Абдар – Рахман Бадави // Аль – усуль аль – юнанийя ли – н-назарийят ас – сийясийя фи – ль – Ис – лам (Греческие истоки политических теорий в исламе). Каир, 1954. С. 75.

20 Аноним . Рисаля фи ара’ аль – хукама’ аль – юнанийин (Трактат о мнениях греческих мудрецов) // Ифлятун фи – ль – Ислям (Платон в исламе) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут, 1980. С. 318.

21 См.: Абу – ль – Вафа’ аль – Мубашшир Ибн – Фатик . Мухтар аль – хикам ва махасин аль – калим (Избранные афоризмы и лучшие высказывания) / Публ.: Абд – ар – Рахман Бадави. Бейрут, 1980. Р. 150; The Medico-Philosophical Controversy Between Ibn Butlan of Bagdad and Ibn Ridwan of Cairo. A Contribution to the History of Greek Learning Among the Arabs / By Joseph Schacht and Max Meyerhof. Cairo, 1937. С. 63. К тому же Зеркало Псевдо – Платон использовал и для сомнительных аналогий типа: «Так же, как без лица [перед зеркалом] зеркало не сможет ничего отразить, – так и человек, не обладая мудростью, не сможет быть добродетельным» ( Аноним . Трактат о мнениях греческих мудрецов. С. 316).

22 Кудама Ибн – Джа‘фар . Китаб аль – харадж ва сина‘а аль – китаба (Книга поземельного налога и искусства секретарства) / Публ.: Мухаммад Ху – сайн аз – Зубайди. Багдад: «Дар ар – Рашид», 1981. С. 452.

23 Аль – Газали . Воскрешение наук о вере. Т. 3. С. 63.

24 См.: Аннемари Шиммель . Мир исламского мистицизма. С. 90.

25 Али Ибн – Аби – Талиб . Нахдж аль – баляга (Путь красноречия) / Публ.: Мухаммад Абдух (Абдо). В 4 ч. Бейрут, б. г. Ч. 4. С. 85.

26 Абу – Дауд . Сунан. № 4794.

27 См.: Ибн – Кайим аль – Джавзийя . Китаб аль – фава’ид (Книга польз). Эр – Рияд, б. г. С. 337.

28 Коран, 83:13–14. выделено мной. Здесь и далее Коран цитируется в переводе И. Ю. Крачковского (цитирование других переводов специально оговаривается). В цитатах слово Аллах заменено на слово Бог .

29 Коран, 83:13–14. Пер. Г. С. Саблукова. Выделено мной.

30 Коран, 83:13–14. Пер. М. – Н. О. Османова. Выделено мной.

31 Мусхаф муфассар (Коран с толкованием) / Разъяснение смыслов Корана: Мухаммад Фарид Ваджади (Вагади). Каир, б. г. С. 797.

32 Абу – Талиб аль – Макки . Кут аль – кулюб фи ма‘рифа аль – Махбуб (Пища для сердец, или Знание Возлюбленного). В 4 ч. Каир: «Аль – Матба‘а аль – Мисрийя», 1932. Ч. 1. С. 169).

33 Там же.

34 Али Ибн – Аби – Талиб . Путь красноречия. С. 59.

35 Абу – Талиб аль – Макки . Пища для сердец, или Знание Возлюбленного. Ч. 1. С. 169. Выделено мной.

36 Там же. С. 179.

37 Аль – Газали . Воскрешение наук о вере. Т. 4. С. 540.

38 Мухи – д-Дин Ибн – Араби . Аль – Футухат аль – маккийя (Мекканские откровения). Бейрут: «Дар Садир». Б. г. В 4 т. Т. 1. С. 91.

39 Абд – аль – Карим ибн – Ибрахим аль – Джили ( аль – Джилани ). Совершенный человек, или Знание концов и начал. Ч. 2. С. 16.