Людмила Волынская - Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

Если же мы все-таки начнем возражать и обманывать, то нам придется еще хуже. Перед нами возникнет так называемое

Зеркало Кармы, в котором все наши дела отражены в деталях и с кристальной ясностью. А наши неуклюжие попытки утаить правду принесут нам только поток новых дополнительных страданий. В Тибетской книге нарисованы образы загробных Мучителей, подобных профессиональным земным палачам. Они накидывают петлю на шею умершего и тащат его за собой. Они вырывают из груди его сердце, пожирают мозги, потрошат внутренности – я не буду перечислять все живописные подробности истязаний. Главное, что при этом невозможно умереть, чтобы избавиться от невыносимых мук.

Может быть, у кого-то вызовут усмешку сцены страданий несуществующего больше тела, но следует принять во внимание, что здесь все образы зашифрованы, даются в аллегорической форме. И хотя посмертные образы будут в значительной степени отличаться от земных, тибетские ламы стараются говорить с нами на понятном нам языке, изображать те страдания, которые мы можем легко понять. Мы пока очень привязаны к своему физическому телу – ведь именно оно является проводником нашей души в земном мире и состояние его здоровья во многом определяет наше благополучие здесь. Поэтому страдания истерзанного и неумирающего тела очень сильно бьют по нашему воображению. Что может быть страшнее, чем представление о том, как на нас нападают и разрывают нас на части хищные звери в лесу или стая акул в океане? Как они поедают нашу плоть, выпивают кровь, ломают кости, а мы бессильны им противостоять? Такие образы входят в мощный отрицательный резонанс с инстинктом жизни и самосохранения [4]. При наличии выбора большинство людей ни за что не согласились бы умереть при таких обстоятельствах. И правильно бы сделали, поскольку такое начало посмертной жизни, наполненное запредельным страхом, неблагоприятно для дальнейшей жизни нашей души.

Умение сохранить душевное равновесие при встрече с Палачами-Мучителями на Страшном Суде представляется делом очень уж непростым. Чтобы этого достигнуть (хотя бы отчасти), требуется научиться управлять своими страхами еще при жизни. Психологи рекомендуют для этого переключить мысли с предмета страха на само переживание эмоций страха. То есть вместо того чтобы отдаваться во власть содержания страшной ситуации, всерьез погружаться в нарисованные страхом картины, во все их ужасающие подробности, можно думать просто о своих чувствах, о том, что вы сейчас испытываете. Например, о своем чрезмерном волнении и о связанных с ним мыслях, о жалости что-то потерять, о том, что вы сами рисуете себе негативные перспективы будущего, а в действительности еще неизвестно, как все обернется. Еще лучше отнестись ко всем своим страхам с юмором, по-доброму посмеяться над своим отношением к ним. Любой страх, с чем бы он ни был связан, можно рассматривать как сугубо временное и нежелательное состояние, которое необходимо как можно быстрее преодолеть.

Чтобы не поддаться страху, думайте не об его содержании, а о своем психическом состоянии в данный момент.

Такой подход помогает преодолеть многие страхи в земной жизни, где они могут быть вполне реальными и обоснованными. Тем более в Бардо, где страхи исходят полностью и исключительно из нас самих, из содержимого нашей психики, их рассматривание «под микроскопом» приведет к их немедленному исчезновению. Они несовместимы с анализом и рассеиваются под его влиянием, как иллюзорные видения в темноте исчезают с первыми проблесками солнечных лучей. Если мы привыкнем внимательно рассматривать и изучать пугающие нас обстоятельства, вместо того чтобы разрешать им захватить и поработить себя, нам легче будет преодолеть панику в Бардо. Таким образом, количество страшных видений будет зависеть, с одной стороны, от того, как мы прожили свою жизнь, а с другой – от того, насколько мы умеем управлять своими эмоциями страха.

Все ужасные образы на Страшном Суде, описанные в Тибетской книге, являются не чем иным, как олицетворением мучений нашей собственной ожившей Совести. Именно она является нашим беспристрастным судьей, черпающим самую точную информацию в Зеркале Кармы, т. е. Памяти. Палачами же оказываются опять-таки наши собственные дурные дела и даже помыслы, поскольку здесь они становятся реальностью, возвращаясь обратно к нам и нападая на нас. Ведь они уже давно попали в тонкий мир и ждали нас там. А теперь, в назначенное время, наконец-то и мы пришли к ним, сравнявшись с ними по плотности.

Тибетская книга советует смириться с нашей прошедшей жизнью и принять все, что в ней было, в том числе ее отрицательные стороны и наше собственное негативное поведение. Тем самым мы проявим смирение по отношению к тому, что изменить уже все равно нельзя. Примирившись со своим прошлым и не требуя у судьбы никаких особых, не заслуженных нами милостей, мы тем самым можем существенно улучшить нашу карму и получить даже то, на что в противном случае не могли бы претендовать. Таким образом, правильное поведение в Бардо влияет на нашу дальнейшую участь. И даже грешник, проявив смирение и раскаяние во время Страшного Суда, имеет шанс избежать Ада или хотя бы попасть не в самую его низину и сократить время своего пребывания там. Другой вопрос, что тот, кто при жизни не был склонен к благородным чувствам, вряд ли сможет проникнуться ими в Бардо, где в непривычных условиях и в полубессознательном состоянии запредельного страха выходит наружу все то, что в нас было, о чем мы знали лишь в самой глубине души или даже не знали вообще.

Признание своих дурных поступков не означает, что мы должны в полном самоуничижении отрицать все лучшее, что в нас было, наши высокие помыслы и дела. Это также будет искажением истины и также сработает не в нашу пользу. Более того, искренне признавая свои негативные стороны, все-таки акцент ставьте не на них. В той мере, в какой это окажется возможным, отождествитесь со всем лучшим в себе. «Собери воедино все свои добрые дела», – говорится в Тибетской книге. Возможно, это будет сделать нелегко, так как обилие дурного затопит своей страшной энергетикой слабые ростки хорошего. А возможно, хорошее и плохое так будут переплетены между собой, что разъединить их окажется делом нелегким. Легче будет только тем, кто хорошо знал себя еще при жизни, понимал мотивы и результаты своих действий и умел адекватно их оценивать. Привычка к искреннему самоанализу еще раз сослужит нам добрую службу на Страшном Суде.

Мы уже говорили о том, как привычка приукрашивать себя, надевать на себя маску негативно отражается на посмертной судьбе нашей души. Но и другая крайность – низкая самооценка, неумение увидеть и подчеркнуть в себе действительно лучшие стороны также пагубна для нас на Страшном Суде, как, впрочем, и в земной жизни. Ведь после смерти к нам вернутся не только наши неправедные дела, но и то хорошее, что мы успели сделать в своей недавней жизни. Мы имеем полное моральное право соединиться со всем лучшим в себе, еще больше укрепить эту часть себя и сделать своим помощником. Однако если человек при жизни не привык к этому, не может даже назвать свои лучшие качества, ему вряд ли удастся это сделать на Страшном Суде. Это не значит, что Добрый Дух, исходящий из его Совести и Памяти, не будет кидать перед ним белые камушки. Обязательно будет, только бывший человек по своей старой привычке придаст им меньшее значение, чем черным. Даже если они будут раскиданы перед ним в равном количестве, то агрессивная энергетика черных без поддержки самого умершего в этом случае, скорее всего, возьмет верх. Таким образом, тот, кто в жизни был склонен недооценивать себя, не сможет разумно и справедливо отстоять себя на Страшном Суде. Привычка излишне ограничивать себя, пассивно довольствоваться малым, не использовать имеющиеся возможности для улучшения качества своей жизни может сыграть злую шутку в посмертье – такой человек удовольствуется или даже незаметно для себя выберет мир ниже, чем ему позволяли возможности.