Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

При помощи понятий морального сознания оцениваются поступки людей и их моральные качества: добрый и злой, достойный или недостойный и т. д. Понятия морального сознания сами являются ценностями , так как они не безразличны людям, которые стремятся быть честными, добрыми, справедливыми, или, по крайней мере, казаться ими. Этические же категории, сохраняя в себе ценностно-оценивающее значение моральных понятий, прежде всего являются инструментом познания морали, нравственной жизни человека. В этике дается теоретический анализ категорий, исследуется устойчивость и изменчивость их смыслового содержания в зависимости от исторической эпохи или культурной традиции.

Этические категории могут быть классифицированы в зависимости от своей предметной основы и функции в морали и нравственной жизни человека.

Добро и зло, справедливость – этические категории, выражающие и отражающие ценностно-оценивающую природу морали.

Совесть, долг, свобода, ответственность, честь, достоинство представляют собой внутренние мотивационные «механизмы» нравственной жизни человека.

Смысл жизни, счастье, идеал – это высшие мировоззренческие концепты морали и нравственности.

Рассмотрим некоторые из этих этических категорий.

В настоящее время можно наблюдать такую тенденцию: в повседневной жизни все чаще понятия добра и зла подменяются понятиями «хорошее» и «плохое», а последним придается утилитарный или гедонистический смысл. Но в таком случае утрачивается общезначимость этих понятий, которые предельно субъективируются и релятивизируются. Ведь то, что полезно или приятно одним, вовсе не является таковыми для других. Если же теряется общезначимый смысл понятий добра и зла, то теряется и моральное единство общества , которое в такой ситуации находится в состоянии морального кризиса или разложения. Этика как раз призвана дать такую концепцию добра , которая была бы общезначимой и открывала бы перед индивидом и обществом перспективы для их развития и достойной жизни.

С формальной точки зрения добро и зло есть соответственно положительно или отрицательно оцениваемые поступки и моральные качества людей. Обратим внимание на то, что, с точки зрения этики, неправильно оценивать человека в целом (переносить оценки на личность), в особенности публично определять человека, как злого, безнравственного. По существу, для того чтобы оставаться на высоте требований морального сознания следует оценивать отдельные поступки или моральные качества людей, но не личность в целом, по отношению к которой, какой бы она ни была, надо проявлять уважение и не оскорблять чувство ее человеческого достоинства. Не случайно Христос говорит: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7; 1).

С духовно-метафизической точки зрения моральное добро означает верность и преданность человека некоему Абсолюту , всесовершенному существу или сущности. В христианстве – это Бог и Богочеловек-Христос, в буддизме – Будда, в исламе – Аллах, Мухаммад и Коран. Именно абсолютная верность человека сверхличному началу бытия, непоколебимая никакими, пусть и самыми тяжкими, страданиями и испытаниями как его самого, так и его близких, не только открывает человеку перспективы вечной жизни, но и в духовном плане может трактоваться как безусловное в своей непогрешимости добро. Такое добро составляет предельное метафизическое основание морали, в своей глубине оно объединяет всех людей, независимо от их вероисповедания, этнических, социальных, культурных и иных различий. Праведник или святой человек для всех без исключения людей на деле действительно является таковым. Именно в контексте духовно-метафизического обоснования добра становится понятным, почему к о. Иоанну Кронштадскому шли за помощью и исцелениями не только православные, но и католики, протестанты и даже иудеи и мусульмане.

Если добро и зло рассматривать в абстрактно-теоретическом аспекте, то фактически они означают не что иное как степень интегрированности, единства или, наоборот, разобщенности социума. Следование добру как положительной социокультурной ценности всех или большинства членов общества делает его более стабильным, управляемым и способным выдерживать практически любые испытания и невзгоды. В стабильном же обществе легче живется людям, которые поэтому оказываются непосредственно заинтересованными в его укреплении своими добрыми помыслами и делами. Таким образом, добро в этом аспекте выступает как мотивы и поступки людей, служащие единству и целостности общества, а зло – как то, что нарушает это единство и угрожает его существованию, а следовательно, жизни и благополучию отдельных граждан.

В конкретно-историческом измерении добро и зло предстают как понятия с изменяющимся содержанием в зависимости от конкретной исторической эпохи или той или иной культурной традиции. Так, например, достоинство человека в Средние века определялось его религиозным благочестием, а в современном потребительском обществе – уровнем и качеством потребления разного рода благ, как материальных, так и духовных. По сути дела, в любом обществе складывается своя специфическая система моральных ценностей, способствующая нравственному росту человека и социума. Соответственно этому в каждом человеческом сообществе людей есть так или иначе своя специфика в восприятии добра и зла, их нравственном переживании, осмыслении и воспитании добродетельного человека. Например, в России нравственная жизнь индивида и общества держится не на идее пользы, как в англоязычных странах, не на идее порядка, как, например, в Германии, а на положительных духовно-нравственных феноменах. В советское время эту особенность национального менталитета достаточно хорошо использовали в воспитательных целях – то посредством выдвижения в качестве нравственного идеала революционера-аскета Павки Корчагина, то всемерно пропагандируя трудовой энтузиазм ударников первых пятилеток социалистического строительства, то возвышая и облагораживая подвиги и страдания героев Великой Отечественной войны. Остается только пожалеть, что в настоящее время эта уникальная особенность национального нравственного сознания оказалась преждевременно забытой и невостребованной.

Таким образом, мы видим, что категории добра и зла не являются чем-то банальным и легко усвояемым каждым человеком. Они аккумулируют в себе многоуровневую систему представлений о морали и нравственной жизни человека и общества.