Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Невозможно пренебречь тем фактом, что в ходе эволюционного процесса создаются различные и разнообразные новые сущности, и среди них сама жизнь как таковая, живые существа и человек со своими особыми свойствами и с собственными произведениями, многочисленными и уникальными. Понятие самозарождающихся свойств (the emergent properties) широко используется в кругах, занятых обсуждением эволюции жизни. Даже Поппер, не отождествляющийся с материализмом и даже критикующий его, говорит о созидающей (или самосозидающей) эмерджентной эволюции ( Creative, emergent evolution [57] ). Однако, к чести Поппера, следует добавить, что он понимает, что придумывание новых слов не решает проблемы. В главе 3.4 я привел слова Поппера о том, что самая большая загадка космологии состоит в том, что «мир, в определенном понимании, наделен творческой способностью: он сотворил жизнь, а из нее разум – и наше самосознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству». Ясно, что, когда светский мыслитель использует слово загадка(или чудо), это означает признание в том, что светский подход не в состоянии понять, ухватить и объяснить сотворение новых сущностей в ходе эволюционного процесса. Стоит обратить внимание на терминологию и на выражения, которыми пользуются светские ученые и мыслители: мир или эволюция сами создают новые творения. Мы снова сталкиваемся здесь с язычеством, характеризующим секулярный взгляд: с обожествлением природы, с заявлением о том, что она будто бы обладает творческим потенциалом. На самом деле тот факт, что во время эволюции жизни новые виды создаются из ничего, уже сам по себе указывает на то, что материальный мир не замкнут, а открыт воздействию внешнего фактора, Б-гу-Творцу (см. также главу 3.4). То новое, что возникает в процессе развития мира, есть Б-жественное творение.

В двух предыдущих главах мы привели обоснование неспособности материального эволюционного процесса привести к созданию человека на земле, и этого было бы достаточно, если бы вера во всемогущество материалистического эволюционного процесса не была столь распространена. Ведь эта вера лежит в самой сердцевине секулярного взгляда на мир! Поэтому нелишним будет привести дополнительные доказательства. Кстати, что касается понятия «доказательства» – мы не раз подчеркивали, что метафизическое утверждение невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Это, разумеется, так, однако можно доказать, что определенное метафизическое высказывание не сочетается с другим метафизическим высказыванием – и поэтому можно доказать, что оно неверно при условии, что мы полагаем это другое метафизическое высказывание истинным.

Человек, наделенный свободой выбора, не может быть произведением естественного эволюционного процесса, управляемого одними лишь законами природы. Мы уже отмечали, что свобода выбора – это чуждый элемент в мире, управляемом одними лишь законами природы, – в том мире, который соответствует светскому взгляду. Мы видели также ограниченность и нищету этого взгляда, отрицающего самую важную способность человека – его творческую способность. Последовательный секулярный анализ ведет к этому заключению, даже если не все отдают себе в этом отчет. Поэтому если мы полагаем, что у человека все-таки есть свобода выбора, то получится, что естественный эволюционный процесс не мог привести к его появлению.

Человек, действующий как сложный компьютер, не может быть моделью настоящего человека.

Что это значит? Согласно светскому взгляду, человек – часть природы, поэтому его деятельность определяется только законами природы. В принципе можно уподобить человеческий мозг очень сложному компьютеру. Человек, и в особенности его мозг, действует и функционирует в соответствии с законами физики. Даже если он обдумывает, например, определенную математическую теорию, он по-прежнему действует в соответствии с законами физики. Среди прочего, человек в качестве математика (а к конечном итоге, согласно секулярному взгляду, человек есть не что иное, как сложный компьютер) может выводить математические утверждения из базовых положений математической системы – из ее аксиом. Теперь мы можем сравнить чело-века-компьютера с реальным, настоящим человеком [58] . Чтобы сравнить настоящего человека с его секулярной моделью – сложным компьютером, мы воспользуемся одним из самых важных открытий математики: теоремой Геделя (Gödel’s theorem).