Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

До открытий Дарвина было распространено мнение, или, более точно, вера в то, что живой мир, во всем его разнообразии, есть результат Б-жественного замысла. Британский теолог Уильям Пэйли (William Paley) в своей книге «Natural Theology» («Естественная теология», 1802) использовал данные науки для того, чтобы доказать действие в мире Б-жественного плана. Если мы, пусть даже на заброшенном острове, нашли часы, гармоничность их устройства заставит нас, утверждает Пэйли, прийти к выводу, что они сделаны руками искусного часовщика. Но человеческий глаз, продолжает Пэйли, многократно сложнее часов – разве может быть, чтобы у него не было Создателя? Это доказательство произвело большое впечатление. Всем было ясно, что для создания животных и растений нужен был сложный и подробный план. И вот Дарвин предложил «научное», материалистическое объяснение развития жизни на земном шаре. И растения, и животных, включая человека, создала сама природа в процессе своего развития. Однако выше мы видели, что это утверждение неверно – природный процесс без дополнительных факторов, сам по себе, не способен создать творение, наделенное свободой выбора и творческой способностью. Стоит отметить, что, с точки зрения последовательного секулярного мыслителя, явление творчества – это самая большая загадка в мире. В главе 4.3 мы уже привели высказывание Карла Поппера на эту тему:

Мы пришли к однозначному выводу, что дарвинизм не имеет статуса научной теории– он представляет собой языческое верование в творческую способность природы. Это – вера в то, что природа не только создает многочисленные и разнообразные творения, но и делает это в определенном порядке: сначала создаются простые творения, затем – все более и более сложные, и в конце концов – самое сложное и изощренное создание – мы с вами, люди. В природе как бы скрыта идея прогресса. Сам Дарвин в конце концов пришел к заключению, что невозможно объяснить порядок эволюционного развития живого мира в рамках учения об эволюции. 4 декабря 1872 года он написал своему другу Эльфусу Хатту (Alpheus Hyatt): «После долгих размышлений я не могу не прийти к выводу об отсутствии всякой внутренней тенденции к прогрессивному развитию» [60] .

Для серьезного секулярного мыслителя (такого, как Карл Поппер), который закрывает глаза на присутствие Творца, творческая способность природы представляет собой тайну и загадку. Вера в то, что творение способно возникнуть без творца, – это предрассудок, у которого нет никаких оснований и который не опирается ни на какие факты. Наоборот, здравый смысл, коллективный опыт человечества однозначно показывает, что никакое творение не возникает, если его кто-то не сотворит. Действительно, современная физика дает нам примеры явлений, противоречащих нашему повседневному опыту. Однако в отсутствие опытных данных, фактов, противоречащих здравому смыслу, мы должны на него полагаться.

Понятием эволюцииможет описываться любое медленное и постепенное изменение личности или ситуации в духовном или в материальном плане. Можно говорить о двух парадигмах, двух архетипахэволюции, или развития. Начнем с развития первого типа. Это развитие управляется законами природы, и действующим фактором развития служит сама развивающаяся система. Космологическая теория Большого взрыва описывает именно этот тип эволюции. Законы физики вообще и уравнения общей теории относительности Эйнштейна в частности описывают развитие Вселенной. В момент сотворения вся Вселенная была сосредоточена в мельчайшей точке, затем произошел взрыв, Вселенная расширилась, возникли галактики, звезды и планеты, а среди них – земной шар. Этот процесс на первый взгляд полностью описывается законами физики. Но только на первый взгляд, поскольку это описание представляет собой программуисследований, а не настоящее физическое описание. Физика не может описать Вселенную, сосредоточенную в одной точке. Известные нам физические законы не могут описать такие огромные количества материи и такую невероятную энергию, заключенную в столь малый объем. Вместе с тем мы можем представить себе, что определенный этап развития мира управляется законами физики. Этот этап не включает в себя ни «первое мгновение» (сотворение мира, как мы уже разъяснили в главе 1, вообще никак не относится к области науки), ни нынешнее состояние, при котором на развитие мира влияют и решения, принимаемые людьми, а не только законы физики.

Этап эволюции тоже невозможно описать, если рассматривать его исключительно как следствие законов природы. Человеческая жизньможет рассматриваться как второй архетип, соответствующий этому этапу. В течение своей жизни человек принимает многочисленные решения и выбирает в соответствии с собственными желаниями, при том что законы физики, химии и биологии остаются в силе и тоже продолжают действовать. Однако не только они определяют развитие человеческой жизни. Именно душа человека определяет важнейшие события, которые с ним происходят. Характерным свойством этого архетипа являются изменения, вызванные фактором, внешним по отношению к материальной системе и управляющим всем этим развитием в целом. Этот фактор – душа человека. Описание с использованием человеческой жизни в качестве архетипа – это только иллюстрация, пример, который может быть передан привычными нам понятиями. То, что в реальности соответствует душе из этого примера, – это Б-г, управляющийразвитием мира. Когда мы рассматриваем всю реальность в целом и развитие ее творческой силы, мы приходим к выводу, что на самом деле не существует двух независимых программ, двух архетипов; есть лишь один, единый процесс развития мира, и происходит он под Вышним управлением. Ближайшей анало-гией этому служит для нас человеческая жизнь. Архетипом развития под управлением одних только законов природы, вероятно, можно воспользоваться для приблизительного описания развития мира на определенном, ограниченном по времени этапе. Однако он не годится даже в качестве приближения для описания этапа эволюции жизни, поскольку ее нельзя описать как процесс, происходящий под воздействием одних лишьзаконов природы. Более того, выше мы видели, что, согласно современным научным взглядам, развитие жизни определяется не только законами природы, но лежит в той области, где властвует случай, то есть там, где перестают действовать физические законы. С нашей же точки зрения, не случай, а Вышнее управление определяет развитие жизни.