Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Истинный индетерминизм связан с воздействием и вмешательством Б-жественного управления в процессы развития мира вообще и с Б-жественным управлением и вмешательством человеческой воли в исторические процессы в частности. Это уже гораздо труднее понять, чем (воображаемое) развитие, определяемое одними лишь законами природы. Трудность состоит в понимании того, каким образом духовные факторы могут воздействовать на движение материи, – и этим мы занимались в главе 2.6. Теперь же задумаемся о том, какой смысл может иметь понятие будущегов мире, открытом для Б-жественного вмешательства и для человеческой воли. Можно ли предвидеть будущее в таком индетерминистическом мире, лишенном предустановленности? Можно ли вообще говорить о будущем в таком мире? Можно ли определить будущее как нечто относящееся к нему? Ответ состоит в том, что будущее мира не определяется его прошлым, – Б-г и человек определяют, шаг за шагом, его развитие. Будущее не определено изначально, оно зависит и от того, как станет поступать каждый из нас в каждую секунду, – оно зависит и от нас.

Только в предположении, что все развитие определяется детерминистическими законами, можно говорить об определенном будущем. Однако этим предположением можно пользоваться лишь в определенном приближении и только в самых простейших ситуациях, таких, как движение небесных тел по своим орбитам. Вообще говоря, понятие будущего не определено, и оно не вытекает причинно-обусловленным и однозначным образом из всего того, что произошло в прошлом и происходит сейчас. Развитие мира изобилует новыми событиями, не определенных в момент его сотворения. «И увидел Б-г, что велико зло человека на земле и все побуждение замыслов его сердца только во зло весь день. И разочаровался Б-г, что сделал человека на земле, и опечалился в Своем сердце» (Берешит 6:5–6). «И испортилась земля перед Г-сподом, и наполнилась земля разбоем» (там же, 6:11). Эти стихи ясно свидетельствуют о том, что создавшаяся ситуация не была скрыта в мире уже при его сотворении – она есть следствие поступков человека, следствие его свободного выбора.

«Если по Моим законам вы будете ходить, и Мои заповеди хранить, и будете исполнять их – дам Я дожди ваши в их время, и даст земля ее урожай, и полевое дерево даст свой плод… А если вы не послушаетесь Меня, и не исполните всех этих Моих заповедей… и будет истрачена впустую ваша сила, и не даст ваша земля ее урожая, и дерево земли не даст своего плода» (Ваикра 26:3-20). Тора недвусмысленно постановляет, здесь и во многих других местах, что ситуация, которая должна (или может) сложиться в будущем, обусловлена поступками человека, а эти поступки суть следствие его выбора.

Если так, то мы пришли к выводу, что слово будущеене выражает никакой реальности, существующей в нашем мире. Существует лишь меняющееся настоящее. Нам принципиально не гарантировано, что нечто произойдет в следующую секунду – ни в личном плане, ни в общемировом. В личном плане нам известно, что каждая секунда нашей жизни может оказаться последней. Но и существование мира, и существование самого времени в каждую секунду зависит от воли Творца. Можно сказать только то, что мир – а в нем люди – изменяется и развивается, и следствием этого изменения становится будущее. Однако нет никакой определенности, что будет с миром даже в следующую секунду – это зависит от воли Творца и от поступков людей, зависящих от их выбора, в эту минуту и в предшествующие. Поэтому обречена на неудачу всякая попытка представить будущее как нечто определенное и существующее, как нечто, что можно предсказать, предвидеть или наблюдать. Однако это не отменяет наличия Б-жественного плана, Б-жественного замысла. Об этом мы будем говорить в следующей главе.

Люди служат исполнителями процессов, составляющих историю, однако планирует и направляет их Б-г. Б-жественное управление – это один из важнейших принципов иудаизма. Б-г вмешивается в человеческие дела и управляет историей, Он – Б-г истории. Первая из Десяти заповедей говорит: «Я – Б-г, твой Г-сподь, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства» (Шмот 20:3). Другой важный принцип – это свобода выбора, которой наделен человек. История человечества – это история взаимоотношений Б-га и человека, обладающего свободой выбора и партнера Б-га по творению истории. Вкратце суть еврейского взгляда на историю можно выразить словами рабби Акивы: «Все предвидено, но свобода выбора дана» (Авот 3:15). Эта фраза выражает суть истории человечества.

Различные мыслители пытались преодолеть трудность, скрытую, по их мнению, в противоречии между двумя частями этой фразы: с одной стороны, все предвидено заранее, а с другой – человеку дано право действовать свободно [61] . Первая часть, казалось бы, описывает полный детерминизм, в то время как вторая утверждает индетерминизм, связанный с человеческой свободой выбора. «Все предвидено» выражает на первый взгляд мощь, всемогущество и всезнание Б-га, управляющего миром. Б-г изначально знает все, что произойдет, – «все предвидено», но раз так, как же может в мире остаться место для человеческой свободы выбора?

Я полагаю, что, по крайней мере, часть этих утверждений вытекает из чуждых иудаизму источников, а не из Торы. Идея о том, что всемогущество Б-га включает в себя знание будущего, никак не вытекает из текста Торы. Более того, Тора во многих местах подчеркивает, что слова пророчеств всегда обусловленыпоступками людей. В предыдущей главе мы видели, что все сущее существует лишь на определенных условиях, обусловлено волей Б-га и поступками людей. Отсюда следует, что будущее не может быть определено как нечто существующее уже сейчас, в настоящее время, как нечто, что можно знать или не знать. В противоположность прошлому, которое уже определилось в процессе развития, предшествовавшего настоящему, будущееоткрыто для вмешательства Б-га и людей. Выражаясь проще, я сказал бы, что нельзя узнать то, чего нет.

А если дела обстоят так, как же можно понять фразу «все предвидено»? По-моему, речь здесь идет о Б-жественном плане, о замысле Б-га. «Все предвидено» – это значит, что рано или поздно, тем или иным образом план Б-га осуществится: «Много замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Господень»(Мишлей 19, 21), в то время как характер и время осуществления этого плана зависят также от свободного выбора человека и от его поступков. «Все предвидено» не отменяет свободы человека осуществлять свои желания. Как раз наоборот: человек – деятельный партнер Б-га в созданиимира. От нас, людей, зависит, будет ли Избавление «вовремя или задержится». Делает историю человек, но под управлением Б-га. Истинная тайна, которую люди не способны узнать и понять, состоит в том, как Б-г исполняет и воплощает Свой план, несмотря на различающиеся желания и различающиеся стремления людей.