Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
- Название:Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Мосты культуры / Гешарим
- Год:2011
- Город:Иерусалим
- ISBN:978-5-93273-33
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе краткое содержание
Профессор Тель-Авивского университета Биньямин Файн – ученый-физик, автор многих монографий и статей. В последнее время он посвятил себя исследованиям в области, наиболее существенной для нашего понимания мира, – в области взаимоотношений Торы и науки. В этой книге автор исследует атеистическое, материалистическое, светское мировоззрение в сопоставлении его с теоцентризмом. Глубоко анализируя основы и аксиомы светского мировоззрения, автор доказывает его ограниченность, поскольку оно видит в многообразии форм живых существ, в человеческом обществе, в экономике, в искусстве, в эмоциональной жизни результат влияния лишь одного фактора: материи и ее движения. Неверие, секулярный взгляд на мир, основанный на обожествлении природы и ее законов в качестве первоисточника всего, – это и есть современное идолопоклонство, борьбу с которым автор ставит своей основной задачей.
Перевод: К. Александер
Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Интересно отметить, что относительно влияния развития науки на течение истории существует своего рода согласие среди различных светских мыслителей. Карл Поппер свидетельствует, что «истинность этого принципа должны принять и те, кто видит в наших идеях, включая научные, только побочный эффект материальногоразвития того или иного рода» [63] . Например, появление или создание новых средств производства происходит сначала в духовной области, и лишь на более позднем этапе идея воплощается в материальном виде.
До сих пор мы описывали практическое влияние, которое наука оказывает на историческое развитие. Совершенно различные выводы делают из этого описания секулярный мыслитель и верующий человек. На основе принципа влияния увеличивающегося знания на исторический процесс Карл Поппер приходит к заключению, что в человеческой истории нет закона, направления и смысла. Вот как он обосновывает свою позицию в предисловии к книге «Нищета историцизма»:
(1) На процесс человеческой истории большое влияние оказывает увеличение человеческого знания. (2) Мы не можем предсказать, пользуясь рациональными или научными подходами, будущее развитие нашего научного знания. (Это утверждение можно доказать логическими средствами…) (3) Поэтому мы не в состоянии предсказать будущего хода человеческой истории. (4) …Не может быть научной теории исторического развития, которая стала бы основой исторических предсказаний [64] .
В другом месте (см. главу 3.3) Карл Поппер утверждает, и с ним соглашается Эйнштейн, что каждое открытие нового знания – это самое большое чудо в мире. Другими словами, из последовательного секулярного анализа вытекает, что не существует никакого порядка в последовательности новых научных открытий, а потому и исторический процесс никак не упорядочен. Из того же анализа вытекает, что если в историческом процессе отсутствует внутренняя упорядоченность и нет закона, которому он подчиняется, то у человеческой истории нет и никакого смысла. Следует осознать, что абсурдность жизни и бессмысленность истории – это следствия секулярного подхода, не принимающего в расчет Б-жественного управления.
А к какому же выводу приходим мы, верующие? В части 3 мы видели, что всякое открытие нового знания – это на самом деле Б-жественное откровение. Другими словами, новое знание входит в коллективное сознание человечества в результате Б-жественного повеления и согласно Его плану. Смысл жизни и смысл истории определяются Б-гом в соответствии с Его замыслом. Мы, люди, не в состоянии постичь Б-жественного плана во всех его подробностях. Наше знание происходит только из откровений, которые Б-г нам посылает.
Подведем итоги. Последовательный анализ приводит к однозначному выводу: у истории нет ее собственного внутреннего закона. История – это не реальность, обладающая своими внутренними закономерностями. Этот вывод не оспаривают ни последовательные светские мыслители, ни религиозные мыслители, однако заключения, которые они делают, совершенно различны. Ясно, что согласно представлению, отрицающему реальность Б-га, история не имеет смысла, если у нее нет внутреннего закона. Напротив, согласно религиозному представлению, есть один единый источник смысла истории – это Б-г.
6. Смысл жизни
1. «Под солнцем» – секулярный взгляд на смысл жизни
В этой главе мы продолжим обсуждение секулярного подхода, отрицающего существование Б-га, Который управляет миром и человеком в нем. Согласно секулярному подходу, весь мир – это природа, и все, что в нем есть, включая человека, – это произведения природы и ее развития, и вне природы нет ничего. Поэтому ясно, что у одной природы (без Б-га и человека) нет ни смысла, ни ценности. Об этом Тора и светский мыслитель не спорят. Тора подчеркивает, что человек стоит в центре всего мироздания: «И ни одного куста полевого пока еще не было на земле, и вся трава полевая еще не выросла, ибо не пролил Б-г, Г-сподь, дождя на землю, и человека нет, чтобы обрабатывать почву» (Берешит 2:5). Раши объясняет, что целью творения было сотворение человека, который должен был помолиться о дожде, чтобы тот пролился и вырастил деревья и травы. И раввин Соловейчик заключает: «Природа сама по себе, без человека, – это своего рода абсурд. Мир нуждается в молящемся человеке, и лишь с его появлением начинается цветение» («Человек и его мир», с. 280 (на иврите)).
И со светской точки зрения мир без человека также лишен всякого смысла, существование такого мира – своего рода абсурд. В главе 3.4 мы привели слова Альберта Эйнштейна: «Если бы не этот внутренний свет [который дает миру человек], мир был бы просто кучей мусора». Однако согласно секулярному подходу, если последовательно выстроить все его следствия, мир лишен смысла и тогда, когда человек присутствует в нем. Ведь согласно этому взгляду, человек есть продукт природы, и в качестве такового он есть неотъемлемая ее часть. А если у самой природы нет ни смысла, ни ценности, присоединение к природе человека также никакого нового смысла не создает.
Возможно, это утверждение не настолько само собой разумеется, как заключение об абсурдности мира без человека (и Б-га). Поэтому давайте рассмотрим мир, в котором именно человек придает смысл и своей жизни, и всему миру в целом. В мире, лишенном Б-га, человек есть единственное существо, которому можно на первый взгляд приписать смысл и ценность. В подобном мире невозможно обратиться к трансцендентному Б-гу, находящемуся вне мира, в поиске ценностей и критериев. Только сам человек может создавать в нашем мире смыслы. Однако здесь и таится препятствие. В мире, в котором все ценности основываются на человеческих решениях, все может или грозит превратиться в ценность. Проблема состоит именно в этом. Элиэзер Беркович в статье «Вера после Катастрофы» цитирует речь Гиммлера, говорящего об «окончательном решении еврейского вопроса». Он обращается к высшим чинам СС, собравшимся на съезд: «Вы прошли через это и, несмотря на это, остались порядочными людьми, если не говорить об исключительных случаях, связанных с природой человека, и именно это закалило и охранило вас. Это – прекрасная страница нашей истории, подобной которой никогда не было и никогда не будет написано» [65] . Коммунисты в Советской России также принесли в мир свои ценности и свою мораль и привели к убийству десятков миллионов граждан, невинных мужчин, женщин и детей.
Если существование мира, лишенного Б-га, абсурдно, положение о том, что человек есть единственный источник смысла, оказывается под сомнением. В абсурдной Вселенной человек также абсурден, и таковы же ценности и смыслы, которые он создает из себя и для себя. Царь Шломо, мудрейший из всех людей, исследовал вопрос о смысле жизни человека на земле, подчиняющейся одним лишь законам природы. Вот как он выражает абсурдность мира «под солнцем», мира, лишенного Б-жественного измерения: «Суета сует, сказал Говорящий в собрании, суета сует, все суета. Каково преимущество человека во всем его труде, которым он трудится под солнцем?» (Коѓелет 1:2–3). «Под солнцем» – значит «под управлением законов природы, подчиняясь только им». Живя в подчинении только у законов природы, человек не имеет преимущества, у него нет предназначения и цели. Под солнцем нет цели, но над солнцем она есть. Коѓелет рассматривает все стороны человеческой жизни, лишенной Б-жественного измерения, при которой человек – лишь часть природы и больше ничего, и приходит к выводу: «Ибо участь сынов человека и участь животного – одна участь для них. Какова смерть того, такова смерть и этого, и один дух у всего, превосходства человека над скотом нет, ибо все суета» (Коѓелет 3:19).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
