Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

История еврейского народа – это история постоянных страданий и бедствий – как в личном плане, так и в общественном. Достаточно упомянуть египетское рабство, разрушение Первого и Второго Храмов, изгнание из Земли Израиля и испанское изгнание. Однако, по-видимому, в XX веке эти страдания и бедствия перешли на новый уровень – произошла Катастрофа. Поэтому вопрос о том, как можно примирить Б-жественную справедливость и непереносимые страдания человека, сегодня стоит на повестке дня более остро, чем раньше. Для того, кто не верит в Б-га, вопроса никогда и не было: ни как серьезного вопроса, ни как просто темы для размышлений, – но как раз религиозный человек и не может закрыть на него глаза. Вера видит руку Б-га во всем, что происходит под солнцем. Поэтому религиозный человек не может пройти мимо вопроса о зле в мире вообще и о Катастрофе в частности.

Уже наш праотец Авраам обратился к Б-гу со словами обвинения: «Разве судья всего мира не будет творить справедливость?!» (Берешит 17:25). Вера Авраама в Б-га не может стерпеть несправедливости с Его стороны. В этом состояла и проблема Ийова. Он страдал потому, что его вера в Б-жественную справедливость дала трещину. Именно из-за своей веры Ийов не мог принять слов своих друзей, оправдывающих Б-га, так как видел в них оскорбление Б-жественной справедливости.

Много было предпринято попыток объяснить и понять суть Вышнего управления во время Катастрофы. Это – самое страшное несчастье, испытанное нашим народом в Новое время, и пережившие его еще живут среди нас. Многие мыслители пытались понять поведение Б-га в Новое время. Самое простое, я бы даже сказал, упрощенное решение состоит в признании того, что случившееся с евреями – это наказание за их грехи. И даже сегодня многие еще верят в подобное объяснение. Эмиль Факенхайм (Emil Fackenheim), сам переживший Катастрофу, посвятил большую часть своих размышлений Катастрофе, однако выводы его можно уместить в нескольких строках:

«Катастрофа – это не только единственное в своем роде событие – она открывает эпоху. Мир, в том числе и еврейский мир, никогда уже не будет таким, каким был раньше. Поэтому этому событию нет объяснения – ни исторического, ищущего причины, ни теологического, доискивающегося смысла и целей. Выражаясь более точно, чем больше разуму удается объяснить то, что может быть объяснено, тем больший ужас вызывает у него его абсолютный провал» [69] .

Следует подчеркнуть, что мы обсуждаем здесь проблему пониманияили объясненияБ-жественного управления. В части 3, посвященной познанию мира, мы видели, что мы, люди, ограничены в своих возможностях познания. Наши знания и наше понимание мы получаем как Б-жественное откровение. Если так, неудивительно, что люди не способны постичь путей Б-га и Его деяний, за исключением тех случаев, когда Он открывает Себя Сам. Все это хорошо известно и укоренено в еврейской традиции. Вот что написано в книге Коѓелет: «Не спеши своими устами, и пусть твое сердце не торопится произнести слово пред Б-гом, ибо Б-г в небесах, а ты – на земле. Поэтому пусть будут твои слова кратки» (Коѓелет 5:1). Есть вещи, которые невозможно понять просто потому, что мы находимся на земле, а Властелин мира – в Небесах. «Насколько Небеса выше земли, настолько Мои пути выше ваших путей, и Мои замыслы – ваших замыслов» (Йешайя 55:9).

Однако соблазн велик – многие думают, что любой способен объяснить и понять исторические процессы, направляемые Б-гом, и что никаких предварительных знаний не требуется. Другое дело, когда мы пытаемся понять поведение мельчайших частиц в мире – электронов, фотонов, кварков и так далее, – для этого необходимо знать высшую математику и современную физику, то есть потратить много лет на обучение. Тот, кто так думает, не понимает, что пути Б-га бесконечно более высоки и скрыты от нас, чем пути элементарных частиц, а ведь даже их невозможно выразить в привычных нам понятиях, взятых из ограниченного повседневного опыта. Псалмопевец сказал: «Как величественны дела Твои, Г-споди, очень глубоки Твои помыслы! Человек невежественный не знает, и глупец не поймет этого» (Теѓилим 92:6–7). Здесь не сказано, что образованный и умный человек постигнет мысли и замыслы Святого, благословен Он. Сказано только, что образованный и умный человек «поймет это », то есть поймет величие и глубину Б-жественных деяний – как велики дела Б-га и как глубоки Его помыслы. Однако понять сами эти дела и помыслы не в наших силах. Только невежественный и глупый человек не понимает, сколь велики деяния Б-га.

Но если мы не способны объяснить и представить себе самое простое Б-жественное деяние, самое элементарное творение Б-га, как мы можем надеяться понять пути, которыми Б-г действует в самом сложном творении – в человеческой истории? Катастрофу, происшедшую в нашу эпоху, почти невозможно изучать так, чтобы к этому изучению не примешивались чувства. Однако следует понять, что в такой же степени мы не способны понять и объяснить гораздо меньшее по масштабам событие: личную трагедию отдельного человека. Необходимо понять, что только мы, люди, различаем масштабы несправедливости, считая, что убивший одного человека не так виноват, как убивший многих. Мы не можем сравнивать Катастрофу, постигшую целый народ, с убийством одного человека. Для человека существует справедливость и несправедливость, и это – вопрос меры. Однако когда речь идет о Б-ге, Его справедливость абсолютна. Б-г не может быть слегка несправедливым. Его несправедливость по отношению к одному человеку непонятна и приводит в замешательство точно так же, как она непонятна и приводит в замешательство по отношению к миллионам. Как сказал Элиэзер Беркович: «В отношении Б-га количество несправедливости должно быть не важным» [70] .