Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Поэтому, чтобы понять проблему несправедливости в мире, не нужно обращаться к ужасам Катастрофы в целом, достаточно задуматься о несправедливости по отношению к отдельному человеку. Летом 1941 года немецкая армия подошла к Киеву, городу, в котором я родился и жил. Мой отец и моя мать должны были решать, что делать: бежать из города на восток, подальше от немцев, или остаться. Мой отец был знаком с немцами, когда они были в Киеве примерно за двадцать лет до этого, и говорил по-немецки. Они были воспитанными людьми и иногда защищали евреев от местных антисемитов, и все же мои родители решили бежать из Киева. Не так давно я был в Музее Яд ва-Шем в Иерусалиме и там прочел приказ, изданный немецкими властями Киева после его захвата. Приказ был обращен к «жидам города Киева» и предписывал им собраться в определенных местах. Конец известен – все евреи Киева были уничтожены. Я представил себе, что бы произошло, если бы я остался в Киеве и читал этот вражеский приказ, обращающийся ко мне и ко всем евреям как к «жидам». Представил я себе и произошедший затем кошмар. Можно сказать, что это – воображаемая ситуация, поскольку я-то в конце концов спасся. Это верно, однако ситуация эта – не воображаемая. Родители Миши Эрлиха, моего дорогого школьного друга, решили остаться в Киеве или просто не смогли выбраться оттуда. Когда после войны я побывал в Киеве, я узнал, что Миша Эрлих погиб в Бабьем Яре.

Этот пример связан с Катастрофой, однако и кроме нее в нашей жизни случаются трагические события, болезни и смерть. Смерть, потеря человеком жизни, родственниками и друзьями умершего всегда рассматривается как несправедливость и как трагедия, независимо от возраста умершего. Можно сказать, что жизни без несчастий, страданий и несправедливости вообще не бывает, что они сопровождают жизнь в качестве ее неизбежных спутников. Человек задает вопрос, где был Б-г во время Катастрофы, имея в виду, что, если Б-г присутствует в мире, несправедливость невозможна. Но он может задать тот же самый вопрос об эпохах, предшествовавших Катастрофе и последовавших за нею: где Б-г каждую минуту, поскольку каждую минуту происходят трагедии?

Давайте рассмотрим нашу, человеческую реальность в двух областях: земной, частной, сосредоточенной на жизни человека в течение отпущенного ему времени, и метафизической, эсхатологической, относящейся к миру в целом, вне рамок временной земной жизни.

Когда мы задумываемся о частичной реальности «под солнцем», не принимая в расчет всего мира в целом, нельзя не заметить зла и несправедливости, поскольку они суть ее интегральная, неотъемлемая часть. Страдания и несправедливость, которые мы терпим в течение нашей жизни, в значительной степени являются следствиями человеческих поступков. Так и Катастрофа, о которой мы говорили выше, – следствие поступков нацистов и их пособников во время Второй мировой войны. В этом контексте правильно было бы выяснить степень ответственности человека за совершенное им зло. Б-г, создав человека, даровал ему свободу выбора. Тем самым Он наделил человека и ответственностью за совершение добрых или дурных поступков. Можно сказать, что в определенной степени Катастрофа – это следствие свободы выбора, которой наделен человек. Если Б-г отнимет у человека свободу выбора и тем самым устранит из мира зло, человек не сможет больше творить зло; однако тогда он больше не будет человеком, он будет роботом, марионеткой. Это – не тот мир, который Б-г пожелал сотворить. «За кулисами» всегда есть и Вышнее управление, однако мы, люди, как правило, не можем понять или объяснить, как именно оно действует.

Тора и Ѓалаха, еврейский Закон, занимаются в первую очередь и преимущественно поведением человека в мире под солнцем. Базовые положения ѓалахического подхода к проблеме страданий и зла, ѓалахической этики [71] , таковы: (1) Зло действительно существует, и это – явление полностью отрицательное. (2) Человеку не следует принимать зло безропотно и мириться с его наличием – следует сопротивляться ему и бороться с ним. (3) Следует всегда верить, что даже если человек проигрывает одну битву в борьбе со злом, когда-то в будущем зло будет побеждено и исчезнет из мира.

Так описывает раввин Соловейчик наше положение в мире под солнцем, говоря о существовании зла и несправедливости:

Ограниченным взглядом смертного человека, живущего в мире под солнцем, никогда не увидеть абсолютного блага Творца. Невозможно постичь его, наблюдая ограниченную картину, которую предоставляет человеку его временная и ограниченная земная жизнь. Только с эсхатологической точки зрения, объемлющей весь мир в целом и выходящей за пределы временной земной жизни, можно различить абсолютное благо и абсолютную справедливость Творца. В начале этой главы мы привели слова Торы, утверждающие, что мир «весьма хорош»: «И увидел Г-сподь все, что сделал, и вот, весьма хорошо», «однако это сказано лишь с бесконечной точки зрения Творца» (там же).