Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Слова Коѓелета, сына Давида, царя в Иерусалиме. Суета сует, сказал Коѓелет, суета сует, все суета. Что пользы человеку во всех его трудах, которыми он трудится под солнцем? Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вечно (Коѓелет 1:1–4).

Я видел все дела, которые делаются под солнцем, и вот, все суета и огорчение духа. Искривленного не исправить, и недостатка не восполнить. Подумал я, сказав: Я, вот, возвысился и собрал мудрости больше, чем все, кто был передо мной, и сердце мое видело много мудрости и знания. И я устремил мое сердце к тому, чтобы познать мудрость и знание, легкомыслие и глупость. Я узнал, что это тоже (лишь) огорчение духа (там же 1:14–17).

Ибо не останется памяти по мудрецу вместе с глупцом навсегда. В дни, которые придут, все забудется. И как же умрет мудрец наравне с глупцом? И я возненавидел жизнь, ибо дурным показались мне дела, которые делаются под солнцем, ибо все – суета и огорчение духа (там же 2:16–17).

Согласно секулярному подходу, в жизни человека нет места Б-гу, а потому в ней нет и места святости. Более того: последовательным с секулярной точки зрения было бы утверждение о том, что и сама жизнь не имеет святости. В первой главе мы привели слова известного биолога о том, что мы не имеем права «относиться к любой жизни как к святыне». Цель жизни и ее предназначение человек определяет сам. А если ничто вне жизни не имеет смысла, светский человек приписывает абсолютный смысл собственному пониманию и порождениям собственного разума. Иудаизм же приписывает абсолютность только тому, что связано с Б-гом.

Согласно секулярному безбожному подходу, не существует единого и абсолютного смысла жизни для всех. Абсолютный смысл приписывается высшей расе или классовой борьбе, правам человека, борьбе за свободу или терроризму; все это – примеры «святых» целей разных групп и общин. С еврейской религиозной точки зрения все это – различные воплощения идолопоклонства, и я сейчас объясню, что имею в виду. В иудаизме идолопоклонство – один из самых страшных грехов и источник злодеяний. Чтобы осознать смысл этого, важно понять, что такое идолопоклонство и в чем его суть. Идолопоклонство – это не только жертвоприношения и поклонение идолам и камням – в противном случае в наше время это понятие не имело бы никакого смысла. Идолопоклонство – это приписывание абсолютности тому, что на самом деле относительно; это придание абсолютной святости тому, в чем нет ни абсолютности, ни святости. Предметом идолопоклонства может быть даже нечто хорошее; однако поскольку заключенное в нем благо непременно частично и относительно, оно не может иметь ценности абсолютного добра. Идолопоклонство отвлекает человека от служения Б-гу. Современный светский человек приписывает природе и ее законам свойства Б-га и тем самым теряет связь с Ним, связь, отличающую его от всех животных – «и преимущества у человека перед животным нет». Короче говоря, секулярность – это идолопоклонство нашего времени и корень грехов человека современного.

Главный вывод этой части состоит в том, что секулярный подход не позволяет найти смысл ни в истории, ни в человеческой жизни, с одной стороны, и что смысл человеческой жизни и историческое развитие относятся к области Б-жественного и определяются связью с Ним – с другой. С точки зрения секулярного мыслителя, наш мир представляет собой замкнутую систему, которая развивается сама по себе, но не может придать себе ни порядка, ни смысла. Поэтому мы не раз подчеркивали, что с секулярной точки зрения невозможно провести различие между различными подходами к человеческой этике, например между коммунизмом и западным либерализмом, поскольку мир, человечество и человек лишены внешних критериев оценки. Напротив, согласно еврейскому религиозному взгляду, можно выделить различные моральные системы по их степени близости к источнику, содержащемуся в Святых Писаниях. С этой точки зрения, западный гуманизм, несомненно, предпочтительнее различных тоталитарных идеологий, поскольку содержит в себе многие компоненты религиозной этики. Мыслитель же, приверженный последовательному секулярному взгляду на мир, старается освободиться от религиозных компонентов своего мировоззрения. Так, в начале главы я привел слова известного биолога Крика, который утверждает, что мы должны освободиться от понятия святости жизни. Согласно Жаку Моно, другому знаменитому биологу, все развитие жизни есть следствие случайности, и поэтому следует освободиться от наследия западного гуманизма: «Чтобы обосновать свою этику, “либеральные” западные группы все еще проповедуют, хотя бы на словах, отвратительную смесь иудео-христианских религиозных воззрений, научного прогрессизма, веры в “естественные” права человека…» [72] А раз так, то пока мыслитель привязан к вере в то, что случайность есть причина возникновения жизни и ее развития, он не может избежать вывода о том, что наша жизнь лишена смысла.