Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Несмотря на чрезвычайную распространенность – как среди простых людей, так и среди ученых и мыслителей – мнения, согласно которому возможно описать развитие жизни научными средствами, последовательный анализ и исследование приводят к однозначному выводу: нет и не может быть научной теории эволюции жизни. В системе секулярной мысли это – очень важный пробел, поскольку в этой системе принцип наивысшей важности это возможность объяснить эволюцию научными средствами. Однако в ответ на утверждение об отсутствии научной теории можно сказать, что, даже если научной теории эволюции и не существует, все же разумно предполагать, что движет ею именно механизм естественного отбора. Это утверждение мы разбирали в главах 4.5 и 4.6 и пришли к однозначному выводу: материалистически-эволюционный процесс не способен привести к сотворению человека, наделенного свободой выбора и творческой способностью.

И еще о творческой способности. В главе 3.4 мы отмечали, что явление творчества и Б-жественное управление тесно связаны друг с другом. Истинное творчество – это всегда создание чего-то нового, не вытекающего ни из чего существовавшего в мире ранее. Это – нечто не из нашего мира, но извне. Это заложено уже в самом понятии «нечто из ничего». «Ничего» – это непременно тоже «нечто», но такое «нечто», которое к нашему миру не относится. Истинное творчество связано с Б-жественным управлением, с Б-жественным вмешательством. Создание в мире закона и порядка тоже относится к области Б-жественного творчества – это создание структуры, служащей проводником Б-жественного воздействия на мир. С другой стороны, для последовательного секулярного подхода само существование в мире творческой способности есть тайна. В главе 3.4 мы привели слова Карла Поппера: «Я стал бы даже утверждать, что самая большая загадка космологии – это не первоначальный Большой взрыв и не проблема возникновения чего-то из ничего… а то, что мир, в определенном понимании, обладает творческой способностью: он создал жизнь, а из нее разум – наше сознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству…» Однако говорить о «способности к творчеству» мира можно лишь с точки зрения секулярного мыслителя, не признающего Творца, управляющего миром. С секулярной точки зрения мир закрыт от Б-жественного вмешательства, и, если в нем есть творческая способность, она обязана быть порождением неких факторов внутри самого мира, сил природы. Поэтому она и остается загадкой: законы природы лишены творческой способности.

С еврейской религиозной точки зрения мир открыт для Вышнего управления, и процесс развития жизни сопровождается многочисленными актами Б-жественного творения. На самом деле каждый новый вид – это отдельное творение. С другой стороны, эти творения представляют собой «дыры» в секулярном подходе: мы уже выяснили, что теория эволюции не в состоянии объяснить их, что бы ни утверждали приверженцы дарвинизма.

Сотворение человека и развитие человечества . Это – третий великий акт творения, после сотворения мира и сотворения жизни. Повседневная рутина сделала для нас существование человека привычным, и мы уже не замечаем заключенного в нем чуда. Однако на самом деле человек – это величайшее чудо мира, большее, чем все известные нам чудеса. Просто, чтобы его заметить, необходимо освободиться от привычных путей мышления, естественно возникающих там, где мы встречаемся с чем-то каждый день. Кроме того, чтобы различить чудесное в «обычном», необходимы мудрость и обширные познания. Выше я уже приводил слова Псалмопевца: «Как величественны дела Твои, Г-споди, очень глубоки Твои помыслы! Человек невежественный не знает, и глупец не поймет этого» (Теѓилим 92:6–7).

С сотворением человека началась новая эпоха – эпоха человека – и человеческая история. Это новое творение обладает чертами и свойствами, которыми до него ни одно творение не обладало. У него есть самосознание, свобода выбора, творческая способность и связь с Б-гом. Последовательное секулярное изучение проблемы человека неизбежно приводит к невозможности существования в мире чего бы то ни было, наделенного такими качествами. Последовательный секулярный мыслитель обязан отрицать наличие свободы воли, души и возможности связи с Б-гом и признать, что постичь этих и других качеств человека он не в состоянии. Вот что написал Карл Поппер в книге «Я и его мозг» (совместно с Дж. Экклсом):

Следует отметить, что исключительность положения человека в мире была открыта не в наши дни. Примерно восемьсот лет назад Рамбам писал о чуде рационального постижения, на которое способен человек, и объяснил его связью с Б-гом:

Итак, мы пришли к выводу, что эволюционно-материалистический процесс не способен привести к возникновению человека, наделенного свободой выбора. Отсюда вытекает, что духовные качества человека совершенно недоступны секулярной мысли. Светский подход, если последовательно ему следовать, приводит к тому, что нет души, нет сознания, нет свободы выбора и нет творческой способности. И если при этом секулярный мыслитель верит в существование определенных духовных качеств, он неизбежно должен прийти к выводу, что они представляют собой загадки, разрешить которые с секулярной точки зрения невозможно. Выше мы привели слова Карла Поппера о том, что возникновение самосознания есть чудо, и о том, что явление творчества – это величайшая тайна. Существование свободы выбора тоже не сочетается с секулярным подходом, по словам Альберта Эйнштейна, которые мы привели в главе 2.5: «…в системе научного мышления нет места “свободе выбора”».

Секулярная точка зрения основана на предположении о том, что все в мире, включая человека, есть продукт исключительно действия законов природы. Поэтому возникает вопрос, какой смысл возможно, если вообще возможно, приписать человеческой жизни, человеческому обществу и человеческой истории в рамках секулярного мышления? Здесь мы должны провести четкое различие между тем, что утверждает тот или другой секулярный мыслитель, и тем, что вытекает из последовательного анализа, проведенного на основе базовых предположений секулярного подхода. Несмотря на утверждения таких философов, как Гегель, Маркс, Энгельс и их последователей, о существовании скрытых в истории внутренних закономерностей, последовательный анализ, проведенный Карлом Поппером, ведет к однозначному заключению, что в исторических процессах никакой внутренней закономерности нет. Из того же анализа вытекает, что если в истории нет внутреннего порядка и нет никакой системы законов, которым бы она подчинялась, то у человеческой истории нет и никакого смысла. Следует признать, что бессмысленность исторического процесса – это следствие, вытекающее из основных положений секулярного подхода.