Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

С секулярной точки зрения это – не единственная загадка, связанная с сотворением мира. Единство законов природы представляет собой еще одну «дыру» в системе секулярной мысли. В главе 2.3 я привел слова Карла Поппера о том, что нет никакой возможности понять, почему законы природы в любом месте в мире одни и те же: «Единство строения мира как бы противится “более глубокому” объяснению – оно остается загадкой». Однако эта загадка находит разрешение, если принять в расчет, что у законов природы есть внешний источник – Б-г, который навязывает их миру.

В последнее время в научной литературе появилось много обсуждений вопроса о соответствии научных законов условиям существования жизни – антропического принципа. Из всего набора мыслимых законов природы для жизни годятся только строго определенные законы, лежащие в очень узком диапазоне. Другими словами, законы природы, действующие в нашем мире, очень точно направлены на возникновение жизни, и можно представить себе, что уже в момент сотворения мира было запланировано будущее возникновение в нем жизни. Антропический принцип, соответствие законов природы жизни, остается загадкой, дыройв системе секулярного мышления. Он не доказывает существования Творца, однако, с другой стороны, и отмахнуться от него нельзя. Он добавляет еще один камень в прочное основание веры в Б-га.

В главе 2.6 нам стало ясно, что законы природы обязаны следовать еще одному условию – соответствовать наличию у людей свободы выбора. Снова следует подчеркнуть, что совокупность тем, связанных с сотворением законов природы, с самим их существованием и характером, – все это лежит вне плоскости секулярного мышления. Существование законов природы с секулярной точки зрения – это загадка.

Наука . Любопытно, что наука с ее достижениями рассматривается приверженцами секулярного подхода как его главный оплот. Ирония в том, что последовательная философская проверка приводит к выводу, что в рамках секулярного мышления наука вообще не существует, появление науки – это чудо, не имеющее никакого рационального объяснения. Это – еще одна дыра, или недостаток, в системе секулярного мышления.

С секулярной точки зрения факт того, что мы в состоянии познавать мир, представляет собой загадку. Для секулярного мыслителя познание мира вообще и законы природы в частности суть тайна и загадка. Карл Поппер, исчерпавший секулярный подход до последней капли, писал: «Явление человеческого знания – это, вне всякого сомнения, самое большое чудо в нашей Вселенной». Альберт Эйнштейн выразился сходным образом: «Вечная тайна мира состоит в его познаваемости… Факт того, что мир можно понять, – это чудо». Явление научного открытия невозможно понять средствами секулярного мышления. В замкнутом мире, созданном воображением секулярного мыслителя, нет места величественному предприятию науки. Только если принять в расчет открытость мира Б-гу и Его управлению, – только тогда можно понять такое явление, как наука.

Развитие мира до сотворения человека. После сотворения мира и его законов началось его развитие. Мир расширялся и становился все больше и больше, образовались звезды, галактики и планеты, а среди них – земной шар. Этот процесс происходил в соответствии с законами природы, которые были сотворены вместе с миром. С религиозной точки зрения развитие мира происходит под управлением Б-га, одним из орудий Которого служат законы природы. Изучение развития мира до (но не включительно) зарождения жизни не дает однозначного ответа на вопрос, достаточно ли одних только законов природы для того, чтобы описать создание звезд и галактик. Поскольку однозначного ответа на этот вопрос нет, можно предположить, что законы природы послужили главным (а возможно, и единственным) орудием Б-жественного управления миром на этом этапе, не включающем сотворение мира и сотворение жизни. А если так, то этому этапу можно дать научное описание. Можно сказать, что только на этом этапе, возможно, светский и религиозный подходы не противоречат друг другу. Однако с секулярной точки зрения невозможно объяснить совместный процесс сотворения мира и его развитие до сотворения жизни. Сотворение мира содержит в себе загадки, которые нет никакой возможности понять и объяснить с этой точки зрения. Поэтому, вне связи с вероятностью объяснения развития мира с момента его сотворения и далее, уже этот начальный этап представляет собой непреодолимый барьер для секулярного подхода. Однако, как мы видели на протяжении всей книги, сотворение и развитие жизни и человечества представляют собой для секулярного подхода такое же непреодолимое препятствие. На этом мы сосредоточимся далее.

Мы видим, что эпоха жизни предварялась весьма продолжительной эпохой сотворения мира и его развития. Когда утверждают, что теория эволюции объясняет развитие жизни и появление на земле человека, по-видимому, исходят из предположения о том, что период до сотворения жизни можно объяснить с помощью одного лишь научного инструментария, и единственное, что не было понято и объяснено до открытия Дарвина, – это то, как развивалась жизнь и как на земле появился человек. Однако такое представление совершенно не соответствует действительности. Как мы видели выше, для развития мира и создания материальных элементов, необходимых для появления жизни, потребовался процесс, включающий в себя и сотворение мира, сопровождавшееся сотворением законов природы, подходящих для последующего зарождения жизни(антропический принцип), источник которых лежит вне мира – на это указывает их единство. Как мы видели, наука этим не занимается и не может заниматься, поскольку это не относится к области науки. Раз так, мы приходим к выводу, что и доэволюционное развитие мира в целом не принадлежит науке – оно содержит в себе этапы, никоим образом не относящиеся к области науки.

Сотворение жизни и ее развитие. Примерно три с половиной миллиарда лет назад (согласно научной оценке) произошел второй великий акт творения – сотворение жизни. На схеме в начале этой части сотворение жизни обозначено серым шаром, таким же, каким обозначено сотворение мира. Общее между ними то, что оба раза появилось нечто совершенно новое, ничем не напоминающее что-либо из того, что было раньше. Сотворение первого живого существа привело в мир реальность совершенно другого типа, чем существовавшие прежде, до наступления эпохи жизни. Жизнь распространялась, были созданы многочисленные новые виды. Мир тоже после своего сотворения начал расширяться. Однако подобие здесь и заканчивается. Расширение мира можно изучать средствами науки, и существуют научные теории, описывающие расширение физического мира. Однако, как мы видели в части 4, нет и не может быть научной теории распространения жизни по поверхности земного шара. Причина этому очень проста: распространение жизни имеет характер цепи событий, не связанных между собой однозначной причинной связью, и именно случайные факторы играют решающую роль (согласно научному подходу) в различных этапах эволюции. Другими словами, не существует закона эволюции. А если нет закона, то невозможно и построить научную теорию развития жизни, то есть никакие гипотезы относительно эволюции жизни на земле не имеют научного статуса. В главе 4.4 мы привели слова Карла Поппера: «Не существует закона эволюции, есть лишь исторический факт того, что растения и животные изменяются. Или, более точно, что они изменялись. Идея закона, устанавливающего направление и характер эволюции, – это типичная ошибка XIX века, проистекающая из общей тенденции навязать “законам природы” те функции, которые традиционно относились к Б-гу».