Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Жизнь имеет ценность лишь настолько, насколько она Б-жественна… На самом деле нет другой жизни, кроме Б-жественной, а жизнь, которая не Б-жественна, – вообще не жизнь.

The Living God, in the Hebraic faith, is indeed the beginning and end of everything. Without Him, there is no life, no hope, no meaning; with Him – in love the obedience to Him – life is transfigured and begins to assume the quality and dimensions which belongs to it in the order of creation.

Живой и существующий Б-г танахической веры – это начало и конец всего. Без Него нет жизни, нет надежды, нет смысла; с Ним – в любви к Нему и в послушании Ему – жизнь изменяется и начинает приобретать качество и измерения, присущие ей по замыслу творения.

Теперь продолжим обсуждение смысла жизни. Следует подчеркнуть, что это – одна из важнейших тем при обсуждении светского мировоззрения. Такие понятия, как цель и смысл, вообще не относятся к миру под солнцем, управляемому, в соответствии с секулярным мировоззрением, одними лишь силами природы, и от уровня наших знаний о законах, властвующих над ним, это не зависит. Эти понятия невозможно втиснуть в рамки научного мышления, занимающегося законами природы и их действием.

Когда мы говорим о смысле жизни и о целях, которые мы ставим себе соответственно своему пониманию, мы основываемся на предположении, что нам дана свобода достичь наших целей, разумеется в соответствии с требованиями реальности. Мы предполагаем, что у людей есть свобода выбора. Понятие свободы выбора тоже невозможно научно определить, поскольку оно к науке не относится. В главе 2.5 мы видели, что существуют два вида причинности, коренным образом различающиеся своим характером и источником: научная причинность и причинность, связанная со свободой выбора. Можно представить это наглядно, вообразив движущийся по дороге автомобиль, движение которого следует не только законам природы – определяется не только научной причинностью. В конечном итоге его траектория определяется решениями водителя – совершенными им выборами. То, что этот пример призван пояснить – это человеческая жизнь, которая состоит из бесчисленного количества решений-выборов на пути к достижению цели, ни один из которых не нарушает никаких законов природы. Это означает только одно: физический мир открыт для человеческой воли (см. главу 2.6).

В первой главе мы видели, что со светской точки зрения человек – и только человек – придает жизни смысл, и видели также абсурдность и произвольность этого положения. Ведь если невозможно рационально и объективно определить, какие ценности предпочтительнее – либеральные западные, коммунистические или нацистские, – это означает, что все ценности относительны и произвольны, а жизнь лишена всякого смысла.

Однако на самом деле проблематичность секулярного мировоззрения и связанные с ним трудности начинаются на более раннем этапе. В главах 4.5 и 4.6 мы видели, что, согласно последовательному секулярному подходу, чисто материалистический процесс, такой, как эволюция, без Вышнего управления не может породить творения, наделенного свободой выбора и творческой способностью. Стоит напомнить здесь слова Эйнштейна, приведенные в главе 2.5: «…В причинно-следственной системе явлений природы нет никаких нефизических компонентов; в этом смысле в рамках научной мысли нет места “свободе выбора”». Без свободы выбора нет и смысла жизни, поскольку, если человек не свободен в своих поступках, он не в состоянии ставить себе цели и достигать их.

Вкратце можно сказать, что поиск смысла жизни – в рамках секулярной позиции – не может привести к абсолютному результату, а лишь к относительному. Чем дальше мы углубляемся в поиски смысла, тем яснее понимаем тщетность наших усилий. Секулярный образ мыслей не сочетается с существованием универсального и объективного смысла жизни.