Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Коѓелет рассматривал в первую очередь жизнь человека, стремящегося обрести блага этого мира «под солнцем». Этот человек не интересуется особо своей духовной сутью, своим местом в мире, смыслом своего существования и так далее, – эти вопросы относятся к области «над солнцем». Ничто из того, что есть «под солнцем», что не предназначено ни для чего, кроме биологического выживания человека, не отличает его от животного. Все цели жизни современного человека: хорошая зарплата, удобная квартира, карьера, – без связи с целями, лежащими над солнцем, не поднимают человека на уровень, качественно отличный от уровня животного. (Разумеется, нельзя отрицать важность достижения материальной базы, необходимой для нормальной жизни человека, однако это – не самоцель и не может само по себе придать смысл человеческой жизни.) Как человек, так и животные стремятся получить как можно больше удовольствия, просто у человека больше средств для достижения удовольствия и наслаждения, но и страданий и несчастий у него больше.

Светские мыслители, отрицающие уровень «над солнцем», тоже видят в человеке лишь более сложное животное – продукт материальной эволюции, чисто материалистического процесса, основанного на сочетании закона и случайности. Поэтому они приходят к выводу о бессмысленности и случайности появления человека как результата эволюции. В предисловии мы приводили слова светского ученого Симпсона из его книги «Смысл эволюции»:

Излишне говорить, что утверждение Симпсона о том, что «появление человека не имелось в виду», не является результатом никакого научного анализа. Подобная позиция, может быть слегка осовремененная, которую занимает Моно (J. Monod), биолог и лауреат Нобелевской премии, в своей книге «Случайность и необходимость», приводит его к следующему выводу: поскольку молекулярные процессы, служащие основой эволюционной изменчивости, принципиально случайны, ее конечный результат (включая появление человека) также случаен: «Вселенная не была беременна жизнью, а биосфера не была беременна человеком. Нам выпал выигрышный номер в игре Монте-Карло» [66] . И, как понятно, двойственность тела и души – по-видимому, иллюзия [67] .

Такого рода позиции ведут к мыслительной, идейной и моральной вседозволенности. В приведенном выше рассуждении мы пришли к выводу, что сам человек не в силах достичь абсолютных ценностей. Как пример этого, мы взяли нацистов и коммунистов, которые провозглашали собственные, разрушительные моральные ценности, воплощение которых привело к многочисленным жертвам. Однако можно было бы подумать, что образованный человек, принадлежащий к западному либеральному обществу, способен создать другую, лучшую мораль – отвлечемся на минуту от вопроса о том, что означает лучшаямораль. Другой нобелевский лауреат, Ф. Крик (F. Crick), в своей лекции «Влияние биологии на общество» (The Social Impact of Biology) предлагает следующие изменения:

1. Неправильно давать детям религиозное воспитание.

2. Мы не имеем права продолжать относиться к любой жизни как к святыне. Не следует придерживаться идеи того, что у каждого человека есть душа и что его жизнь следует спасать любой ценой.

3. Когда рождается ребенок, следует в течение двух дней выяснить, подходит ли он обществу (и если нет – от него следует избавиться).

4. Желательно считать человека юридически мертвым (legally died), когда он достигает возраста 80 или 85 лет.

И так далее [68] .

Подход, провозглашающий верховенство и главенство материи и отрицающий дух, приводит не только к идейной и моральной вседозволенности, но ведет и ко вседозволенности практической. В ХХ веке нацистская Германия ввергла еврейский народ в Катастрофу и причинила огромные страдания всему человечеству. Принципиально антирелигиозный режим Советского Союза привел к десяткам миллионов убитых среди жителей входящих в него республик.

С секулярной точки зрения человек – он, и только он – придает жизни смысл. Мы уже убедились в абсурдности и произвольности этого принципа. Ведь если нельзя разумно и объективно установить, какие ценности предпочтительнее – либеральные западные, ценности коммунистов или ценности нацистов, – это означает, что жизнь лишена смысла, что все ее ценности относительны и произвольны. Стоит остановиться и разобрать это утверждение более подробно. Трудно ведь предположить, что множество людей, придерживающихся светского взгляда (или думающих, что они его придерживаются), согласятся, что их мировоззрение лишает их жизнь смысла!