Иван Ильин - Философия как духовное делание (сборник)

84Вначале стояло слово «интроспекция».

85На полях пометка Ильина: «к концу».

86 ( греч. ) – грудь, сердце, душа.

87линеальный – линейный (от лат. linea – линия).

88В скобках дана приписка Ильина на полях.

89 Modus essendi ( лат .) – способ существования.

90Знаменитая фраза Льва Шестова: «Может ли Бог сделать бывшее небывшим?»

91Афоризм Ильина.

92Другой афоризм Ильина.

93После этой лекции в рукописи есть еще следующая страница:

« В главу о параллелизме

означивающая связь души и тела,

процесс общения покоится на этом,

но в основе означивания лежит:

суб. элем.: а) сознательное руководство им, b) машинальная эксплуатация, с) бессознательная работа, мало раскрытая (Freud)

об. элем.:»

94SΔ = 2d – геометрическая школьная формула, означающая, что сумма углов треугольника равна двум прямым углам, т. е. 180 градусам.

95На полях пометка Ильина: «остается при всех изменениях, остается при многих изменениях».

96На полях пометка Ильина: «на примерах».

97На полях пометка Ильина: «на примерах».

98Гуссерль.

99На полях лекционная пометка Ильина для себя: «помедленнее».

100Ильин читал курс Логики в 1917 году в Москве.

101На полях пометка Ильина: « еще пример определение охранного отделения».

102На полях пометка Ильина: « часы 15 и 16 из “Введения в Философию”».

103 Urph ä nomen ( нем. ) – прафеномен.

104Известный философский фольклор.

105Ср. с мыслью митр. Зизиуласа.

106Так в рукописи.

107Ильин высказывается как консерватор-либерал.

108 Sine qua non ( лат. ) – без всякого нет; обычно в выражении: condition sine qua non – непременное условие.

109 ( греч. ) – через идеальное.

110 In se esse ( лат. ) – внутри сущее.

111 Condi ( лат. ) – состояться.

112 Fieri ( лат. ) – возникать.

113 Sich selbst setzt ( нем. ) – в себе находящееся.

114 Per se stahs ( лат. ) – через себя ставшее.

115 Per se existens ( лат. ) – через себя существующее.

116Последняя строфа стихотворения Федора Сологуба «На песке прихотливых дорог…» (1896).

117Так в тексте. По-видимому, описка и имеется в виду слово «неуязвимости».

118Неточная цитата. «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» ( Мф 7, 15).

119Речь идет об интерпретации о. Павлом Флоренским понятия , или состояния воздержания от всякого высказывания. Выраженная в словах , по Флоренскому, сводится к следующему двусоставному тезису: 1) «Я ничего не утверждаю»; 2) «не утверждаю и того, что ничего не утверждаю». Это и приводит к указанному «сомнению в самом сомнении», о котором пишет Ильин. Более точная цитата из Флоренского: «Теперь далеко уже сомнение, – в смысле неуверенности: началось абсолютное сомнение , как полная невозможность утверждать что бы то ни было, даже свое не-утверждение». ( Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. М., 1990. С. 35–36).

120 quia absurdum ( лат. ) – потому что абсурдно.

121Антоний Великий – основатель христианского подвижничества.

122Упоминается не апостол Павел, а Иоанн: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» ( 1 Ин 4, 1). Но, может быть, Ильин имел в виду: «иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов , иному разные языки, иному истолкование языков». ( 1 Кор 12, 10).

123Под атрибутом Спиноза понимал неотъемлемое свойство субстанции; конечному человеческому уму открываются только два атрибута – протяжение и мышление. Он считал, что бесконечный модус движения и покоя связывает мир единичных вещей, находящихся во взаимодействии с субстанцией, мыслимой в атрибуте протяженности. Другим бесконечным модусом является бесконечный разум, который связывает мир единичных вещей с субстанцией, мыслимой в атрибуте мышления.

124Роза Сальватор (1615–1673) – итальянский живописец.

125Может быть, это первое ильинское определение «пошлости»?

126В Архиве И. А. Ильина имеется такая краткая записка 1917–1918 годов, относящаяся к данному предмету: «Надо научиться заниматься. Властная ориентировка в материале у- своение . Философия как мать наук, как корень их. Введение в философию – введение в науку (но не только)».

В рукописи Ильина «Введение в философию права» на с. 61 обнаружена вставка со следующим пояснением, написанным Р. М. Зиле, принимавшим участие в работе с Архивом Ильина после его кончины (см.: Лисица О. В. Собранное должно иметь одно назначение – возвращение в Россию, единую и освобожденную… // Рукописи. Редкие издания. Архивы. Из фондов Отдела редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ. С. 119–130): «Приложение к лекциям (“часы 3–4” до “часы 9–10” включительно). Справка : Реферат «О смысле» (20 октября 1912 г.) составляется из: 1) приложенных к странице (дополнительных к лекциям) и 2) из страниц текста лекция (взятых из разных лекций). Страницы реферата пронумерованы красным или синим карандашом справа вверху, и номера этих страниц обведены кружком (напр., 11)».

На с. 62 рукою Ильина написано: «Остатки и вставки реферата о смысле, читанного 20 окт. 1912 г. в Психологическом обществе (составлен был преимущественного из лекций 2–3–9–10)».

Мы здесь реконструируем этот реферат И. А. Ильина.

Публикуется впервые по автографу.

1Фразу, взятую нами в квадратные скобки, Ильин зачеркнул.

2 Modus ( лат. ) – образ, род, способ.

3В Архиве И. А. Ильина имеется текст, относящийся к реферату «О смысле». Воспроизводим его по автографу.

[Прения по реферату]

Б. В. Яковенко

гнос. аспект : пер – смысл

онтол. аспект : плюрализм

методол. : путь элим. субъективного

предварит. исход от сложного данного конгломерата

непонятна связь отличаемых сторон в одном: это иллюзия и мнимость.

1) смешение логич. с психич. в факте данности

это не смешение

2) к смыслу относится и рел.

подумаю по поводу моего переживания

Евгений Николаевич Трубецкой

1) Выделение онтологии из реферата как прием/ только

Смысл познаваемого есть ли смысл познаваемого бытия, объективное определение бытия

Вскрывает ли гносеология онтологич. предпосылки.

Награда смысла наиположительнейшими чертами.

Утверждение форм. законов логики, которые общепризнаны (а Зигварт)

Смысл есть форм. логическая категория; а потом склоняется к онтологич. аспекту (в констат. неверности)

Л. М. Лопатин