Хорхе Анхель Ливрага - Сокровенный смысл жизни. Том 3

Вспомним, что во времена расцвета Римской империи виллу Нерона в Неаполисе (совр. Неаполь), по словам Сенеки, посещали философы с Востока, которых он называет гимнософистами, то есть теми, кто знает неприкрытую правду. Вероятно, эти гимнософисты были первыми буддистами, которые, достигнув Европы, принесли сюда свои представления о Нирване, об освобождении, о возможности выйти за пределы этого мира, о реинкарнации. Хотя реинкарнация была принята всеми народами древности, наиболее полно представления о ней были разработаны, разумеется, на Востоке.

Когда Сенека говорит об этих явлениях в своем трактате «Усадьба Сципиона», он прямо жалуется на восточное влияние, которое изнеживает мужчин.

Восток очень стар, а все древние народы проходят этап, мы бы сказали, размягчения. Я хотел бы объяснить это подробнее. Чрезмерное увлечение философией, чрезмерная «духовность» и чрезмерный мистицизм, приняв крайнюю свою форму, способны даже оторвать нас от окружающей действительности, лишить способности трудиться, лишить той доли напористости, которая необходима нам для выживания в этом мире, который никогда не был добрым и справедливым, где всегда есть трудности, где мы всегда сталкиваемся с какими-то проблемами.

Цитата из Сенеки относится именно к этому, она касается восточного влияния, которое расслабляло древний римский дух.

Мы знаем, что этот процесс проходил также и в Индии, ведь изначально в Индии существовало не четыре касты, которые мы знаем сегодня, а только три, и над этими тремя кастами, словно венец, стояли так называемые кшатрии. Кшатрии были воинами-монахами, теми, кто всеми управлял. Книга «Махабхарата», «Великая битва», с основными своими частями – Бхагавадгитой и Уттарагитой, повествует об этой касте кшатриев.

Арджуна, герой Бхагавадгиты и Уттарагиты, – великий воин, он получает наставления в боевой колеснице. После этой первоначальной эпохи, эпохи воинов, постепенно начинается этап более спокойный, более философский, более созерцательный. Мы бы сказали, что он свидетельствует об определенной усталости от постоянных жизненных усилий, и это отразилось также на классической эпохе Запада, которая была тесно связана с Индией.

Римская статуя древнеегипетской богини Исиды с систром – пример перехода культа божества из более древней восточной цивилизации в более новую западную.

Сегодня мы абсолютно уверены, что благодаря дипломатам и путешественникам поддерживалась связь между Востоком и Римской империей. Мы знаем, что так называемый Шелковый путь, который шел из Китая в Европу, более древний, чем считалось до недавних пор. Мы знаем, что монеты эпохи Нерона, эпохи Траяна находили в Южной Индии – на раскопках в дравидской части страны; установлено также, что некоторые виды шелка и других тканей пришли в Европу по Шелковому пути.

Мы знаем и о какой-то разновидности протопороха, если можно так сказать, – взрывчатого вещества, которое китайцы использовали уже тысячелетия назад, чтобы запускать ракеты и петарды на своих религиозных празднествах. В эпоху Августа они принесли его в Рим в качестве дара, но римляне отвергли его, решив, что порох может быть использован для военных целей и они не смогут контролировать его применение.

Очевидно, что люди с восточным складом ума даже в ту пору никогда не смотрели на вещи так, как это всегда делали на Западе, то есть с точки зрения практической, военной, с точки зрения агрессивного применения. Мы не знаем, что это было за вещество, вероятно, что-то вроде пороха; говорят, что оно находилось в некоем сосуде, и, когда с горящего светильника огонь перенесли на фитиль, вставленный в сосуд, тот взорвался и разрушил несколько стен. Таким образом, очевидно, это было нечто похожее на то, что сегодня называют бомбой.

Эти влияния на Римскую империю усиливаются в период ее падения. В эпоху императора Константина и в эпоху императора Юлиана в Римской империи постепенно появляются некоторые течения, такие как неоплатоники (вероятно, это были уже неоплатоники Александрии или Пергама), которые прямо цитируют восточные источники и говорят о семеричной (как на Востоке) структуре Космоса и человека. Они снова упоминают о Пустоте, о Макробиосе, то есть Великой Жизни, в которую мы все погружены; упоминают Дыхание Брахмы, этого великого универсального бога, который выпускает из своих ноздрей горячий и холодный воздух и таким образом создает все сущее.

В европейской топонимике мы встречаем – и я сам могу это подтвердить – реки и места, которые имеют чисто санскритские, индийские названия.

«Греко-буддийская» статуя I–II веков. Индия, Гандхара. Гандхара – название северо-западной части полуострова Индостан (современный Пакистан), где издревле скрещивались торговые пути, смешивались языки и традиции. В искусстве Гандхары нашли отражение индийское, китайское, персидское влияния, а также, после похода Александра Македонского, и греко-римское. Появился особый тип статуй Будды – с ниспадающими, как в греческом искусстве, складками одежды.

Например, река, которая рождается в знаменитой испанской пещере в Ковадонге, пещере, считавшейся священной еще со времен друидов, называется Дева. Река Дева – это огромный поток воды, который рождается в верхней части грота – впечатляющее зрелище! – и с 30-метровой высоты низвергается в озеро перед ним. Очевидно, что люди с древних времен почитали эту реку как святыню, а пещеру, где она рождается, – как особо мистическое место. Название реки – Дева – убеждает нас в связи с Востоком. Как мы знаем, deva на санскрите означает «светящийся», от корня dev; дэвами в Индии называют тех, кого на Западе назвали бы ангелами.

С падением Рима, с разделением Римской империи на Восточную и Западную, с наступлением Средневековья эти прямые контакты с Востоком прерываются. Сказывался недостаток средств сообщения, да и сама психология людей средневековой Европы отвергала восточное влияние. В свою очередь, на Востоке также происходят чрезвычайные события, такие как падение буддистских императоров, череда которых началась со знаменитого Ашоки. Мусульмане вторгаются в часть Индии и часть Китая; позже в Китай проникает северное влияние, там воцаряется маньчжурская династия. Таким образом, хотя средневековое западное государство и не обнаруживает сходства со средневековым восточным государством, они переживают одинаковые потрясения на культурном уровне, грандиозные перемещения народов, вторжения захватчиков, которые в некоторой степени разрушают мирные и культурные связи между Востоком и Западом.