Галина Кириленко - Краткий философский словарь

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ(греч. aisthetikos – чувственно воспринимаемый) – отношение человека к миру, в котором в концентрированном виде заключена сущность человека как свободного и сознательного существа.

Особенности Э. отношения к миру проявляются в его эмоциональной наполненности, в особом чувстве удовольствия, «бескорыстности» Э. переживания. Однако это лишь внешние особенности Э. отношения к миру. И. Кант рассматривал Э. как «целесообразность без цели». Всё окружающее в Э. отношении оказывается причастным человеку как деятельному, целеполагающему существу, но конкретный, практически ограниченный, имеющий определенные цели человек в Э. отношении как бы «не присутствует». Всё вокруг наполнено смыслом, всё имеет отношение к человеку, но конкретный, «конечный смысл» скрыт, всё в Э. отношении, по словам Ф. Шиллера, лишь «обещание радости». В Э. отношении человек переживает свои собственные «родовые» возможности, переживает человечность как свободное, осмысленное, творческое бытие, переживает себя в «горизонте возможного».

Э. ориентация предполагает переживание мира в его целостности, организованности, бесконечном многообразии как предпосылку универсального развертывания человеческих способностей, как сферу приложения его творческих усилий. Э. мироощущение воплощает потребность человека «остаться собой» и «быть всем», потребность стать универсальным существом, проникнуть в законы звездного неба и в глубины собственной души. Э. отношение к миру – это освоение мира в его смысловой перспективе. Человек относится к миру не как к объекту познавательного, производственного, социально-преобразующего воздействия: мир уже не вращается вокруг моего эгоистического «Я». Происходит децентрация мира, человек начинает чувствовать «душу» вещей, обретает способность к пониманию Другого. Э. отношение к миру не является рациональной конструкцией, оно легко «подключается» к различным духовным образованиям (и эксплуатируется ими) – к утопическому сознанию, мифу, идеологии .

Основные Э. ценности – прекрасное, возвышенное, трагическое – становятся основой Э. оценки окружающего. Тем самым, будучи осознанными, Э. ценности начинают выполнять функцию исходных принципов Э. отношения к действительности – становятся Э. категориями. Эти категории (как и категории этики ) ведут «двойное» существование. Они являются теми «очками», сквозь которые субъект Э. отношения смотрит на мир, переживает его, оценивает; одновременно Э. категории прекрасного, безобразного, возвышенного, низменного, трагического, комического являются объектом исследования особой науки – эстетики.

ЭСХАТОЛОГИЯ(греч. eschatos – последний, logos – учение) – учение о конце мира и завершении человеческого существования. Э. – это учение о будущем мира и человека, которое возможно только на пути полного разрушения и исчезновения предыдущего несовершенного бытия. Является неотъемлемой частью религиозных представлений. Философская Э. является во многом рационализацией религиозных эсхатологических образов.

Для религиозной Э. характерны образы Нирваны (буддизм), «конца» и «будущего века» (иудаизм), «Страшного Суда» и «Воскресения» (христианство), «Суда» и Конца мира» (ислам). В христианстве после Первого Пришествия Христа-Искупителя история уже фактически закончилась; во Второе Пришествие Христа-Судии «со славою» история окончательно приходит к концу, после которого будет «новое небо и новая земля».

Эсхатологические идеи получили развитие в европейской философии во многом благодаря «целевой» установке европейского мышления, рассматривающего всё существующее по аналогии с человеческой деятельностью: как находящееся в движении, имеющем начало, направление развития и его конец с последующей оценкой результатов. Основные философские проблемы, решаемые с помощью эсхатологических мыслеобразов: проблема сущности и смысла истории, сущности человека и возможностей его совершенствования, свободы и необходимости, возможности и действительности, ряд этических проблем (проблема счастья, добра и зла, смысла жизни).

Философия истории неотделима от эсхатологических мотивов. Их можно обнаружить прежде всего в концепциях линейного, поступательного развития истории (торжество «Града Небесного» Августина , конец человеческой предыстории, сгорающей в огне революционного пожара в марксизме ). Эсхатологические сюжеты присутствуют и в концепциях технологического детерминизма , где «конец истории» – это разрушение старых ценностей и одновременно – установление эпохи всеобщего благоденствия, полного овладения природными силами. Но одновременно наступает конец движения человеческого духа, погружения человека в призрачный мир желаемого, мир симулякров . Циклические концепции истории также предполагают конец истории как гибель самобытной культуры и зарождение новой культуры ( Данилевский, Шпенглер, Тойнби ).

Эсхатологические идеи характерны для религиозно-философских построений, рассматривающих конец истории как конец опыта неудач, конец иллюзий человеческого всемогущества. Крушение мира объективированных человеческих притязаний одновременно является вхождением человека в область слияния материального и духовного, земного и божественного ( С. Франк, Н. Бердяев ). Учение о конечных судьбах мира, как правило, связано с особым пониманием судьбы человека. Конец земной жизни означает конец отчужденного бытия, конец ограниченного, смертного, неполного человеческого существования, означает преодоление пропасти между душой и телом. Э. в XX в. находит свое место в литературных утопиях. Эсхатологические мотивы сильны в современном экологическом сознании.

ЭТИКА(греч. ethos – место общего пребывания, нравы определенного сообщества) – теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является происхождение, сущность, функции морали, структура морального сознания и поведения, связь морали с другими формами знания и деятельности. Вместе с тем Э. является не только знанием о морали, но и элементом нравственного сознания. Э. включает следующие разделы. 1. Описательно-эмпирические знания, например этику бизнеса, описание и обобщение различных профессиональных этических кодексов (в частности, в медицине), описание исторических форм морали. 2. Философско-теоретические исследования, касающиеся происхождения, сущности морали, систематизации этических категорий. 3. Практическая мудрость.

Этик как носитель мудрости уже не столько исследователь, сколько учитель, моралист, часто собственным примером помогающий освоить новый тип морального сознания. К таким «учителям мудрости» можно отнести Сократа и Диогена, Л. Толстого и А. Швейцера . Э. помогает человеку рационально оформить его неясные представления о добре и зле, долге, смысле жизни. В то же время она помогает вписать мораль в контекст реальной жизни, помогает человеку жить в пространстве между «должным» и «сущим».