Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Основные понятия

Религия (лат. religio набожность, т.е. вера в бога или богов, духов; святыня; предмет культа, почитания) – одна из форм общественного сознания с искаженным, фантастическим отражением в нем господствующих над людьми природными и общественными силами, примитивная форма объяснения человеческим обществом себя самого и окружающего мира. Религия отражает мир в виде архаичных религиозных догм, или догматов (от греч. dogma – положение, не подлежащее критике, признаваемое без доказательств бесспорным и неизменным, слепо принимаемое на веру в качестве непреложной, непререкаемой истины и обязательное для всех верующих данной религии [2]). Она сопровождает земную цивилизацию уже много тысячелетий – от ее колыбели и до сегодняшнего дня, отчаянно не желая уступать свое место в обществе новой, научной системе знаний, сформировавшейся в последние 400 лет.

Религия – это мировоззрение, мироощущение и способ жизни, основанные, как и мифология, на вере человека в реальное существование сверхъестественных сил и в их непосредственное влияние на жизнь и судьбы людей. Но, если мифология одушевляет и обожествляет весь материальный мир, как бы „растворяя“ в нем все сверхъестественные силы, то религия эти силы отделяет, обособляет от материи и концентрирует в виде отдельных, высших, идеальных существ, воздействующих каким- то образом на материальный мир своими сверхчеловеческими качествами – божественной волей, мыслью, желанием. Ранние формы религии практически сливаются с мифологией, но ее более поздние формы преобразуются в развитые религиозные системы, основанные на культе могущественных богов, организованных в определенные иерархические (от греч. hieros священный + arche власть = расположение элементов целого в порядке от высшего к низшему; любопытно, что с точки зрения развитой религии ее ранние формы и мифология представляют собой пережитки и суеверия, хотя с материалистических позиций любая религия является суеверием) сообщества по образу человеческого общества. Религиозные взгляды и учреждения, несмотря на всю свою консервативность и приверженность традиции, вынуждены изменяться вместе с существенными изменениями условий жизни общества, например, в связи с переходом от одной общественной формации или формы власти в обществе к другой. Но при этом основные религиозные догматы не подлежат изменению и поэтому с течением времени они все дальше расходятся с новейшими научными знаниями о мире и человеке, обнажая свою несостоятельность (пытаясь как-то защититься от натиска нового, религия переходит от буквального понимания своих догматов к их аллегорическому, иносказательному, переносному толкованию – таким способом любую ложь можно перевести в правду).

В качестве источника сверхъестественных сил в язычестве, или политеизме (от греч. poly много + theos бог = многобожие) рассматривается скопление, множество, или сонм богов – высших сверхъестественных существ (духов), среди которых обычно выделяется верховный, или главный бог, а в монотеизме (от греч. mono один + theos бог = единобожие) – единый Бог-творец (абсолютная непостижимая бесконечная личность, стоящая вне материального мира, над миром и человеком, которых она же якобы и создала своей мыслью и божьим словом – „божественным промыслом“, и которыми продолжает управлять ), а также сотворенные им его помощники - ангелы (от греч. angelos вестники – духи, бесплотные существа, посредники между Богом и людьми). Признание потустронности Бога и его непрерывной активности в созданном им материальном мире отличает религиозное мировоззрение теизма (теизм присущ трем генетически связанным между собой монотеистическим религиям – иудаизму, христианству и исламу) от пантеизма ( от греч. pan все + theos бог = религиозно-философское учение, отождествляющее Бога с Природой: „Все есть Бог“) и от деизма (от лат. deus бог – религиозно-философское учение, признающее Бога как Мировой разум, создавший Природу и законы ее движения, но отрицающее дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение Природы) [1-3].

Материя и Дух

Невидимый и непознаваемый Бог действует на материальный мир и человека, согласно теизму, через свой дух – невещественное начало, „чем-то“ отличающееся от вещественного, материального, природного начала (в теизме дух истолковывается как личность, а в пантеизме – как субстанция, т.е. особое нематериальное первоначало, пронизывающее всю Природу; в философии дуализма – от лат.dualis двойственный – признается равноправие духа и материи; в философии монизма – от греч. monos один, единственный – признается только одно первоначало, как основа всего существующего: либо материя в материализме, либо дух в идеализме; в философии плюрализма – от лат. pluralis множественный – утверждается существование множества независимых первоначал, духовных и/или материальных). Монотеистические религии полагают, что Бог недоступен человеческому пониманию и разуму, но заповеди Бога становятся известны человеку через „Божье слово“ и „Священное Писание “ (Тора у иудеев, Библия у христиан, Коран у мусульман), которые он доводит людям посредством ангелов или своих, избранных из людей, посланников-пророков, предоставляя им сведения о себе путем „Божественного откровения “ в особые, кризисные периоды истории того или иного народа, или даже путем „воплощения в богочеловека “ (Христос в христианстве, аватары в индуизме и других языческих религиях). При нарушении людьми „Божественных заповедей “ Бог наказывает их в этой жизни „Божьей карой, или карой небесной “, а в потусторонней, загробной жизни – „ Страшным судом “ и „Адом“ [1,2,12].

Религия уже много тысяч лет противопоставляет видимому, реальному, данному человеку в его физических ощущениях, естественному, вещественному, материальному миру другой, потусторонний, невидимый, идеальный, сверхъестественный мир, мир духов и богов, в котором якобы скрыты причины движения и изменения материального мира и в котором происходят все нематериальные, духовные, психические процессы, включая душевные переживания и мышление. Только через мир невидимых духов древний человек, находясь еще в самом начале пути развития своего разума и познания Природы, еще почти ничего не зная и не понимая, мог объяснить себе то, что происходит вокруг него и в нем самом. Человеку проще всего было сравнить непонятный ему окружающий мир с чем-то более известным и понятным, т.е. с самим собой, с человеком (или известным животным), и наделить этот внешний мир человеческими (животными) психическими качествами – душой, разумом и сознанием. Тем самым, казалось человеку, мир сделался для него намного понятнее – явления и силы Природы „ожили, очеловечились“. Теперь все непонятное в реальном мире можно было смело, без лишних размышлений отнести на счет действия его скрытых психических сил, „родственников“ человека – невидимых богов и духов, но имеющих, подобно людям, собственные потребности, желания и стремления.