Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Содержанием мысли человека может стать произвольная, самая фантастическая комбинация элементарных символов, образов, понятий – любая „чепуха“ , включая идеи бога, дьявола, демонов и т.п., но это совсем не означает, что такая „чепуха“ существует в реальности, объективно, вне и независимо от человеческого сознания. Поэтому говорят, что содержание мысли символично, идеально, нематериально, т.е. всегда отличается от материальной действительности, отражаемой в самой мысли. Это содержание мысли может полностью искажать суть действительности и быть преднамеренной или невольной ложью, обманом, дезинформацией (от франц. des – приставка, обозначающая уничтожение, удаление или отсутствие чего- либо; дезинформация – заведомо неверная информация), может быть просто бессмыслицей, случайным набором символов, шумом, а может соответствовать действительности, достаточно близко и правильно отражать ее суть в мысли. В последнем случае говорят о том, что мысль истинна. Критерием истинности является опыт, эксперимент и установленные с их помощью законы естествознания. Только они позволяют определить соответствие или несоответствие содержания мысли объективной действительности, существующей вне и независимо от сознания человека.

Символичный, идеальный, комбинаторный (от лат.combinare соединять, сочетать; зависящий от порядка и количества соединений различных элементов, символов, знаков) характер содержания мысли вовсе не означает, что сама по себе мысль является идеальным, нематериальным объектом. Мысль материальна по своей форме, по своему носителю, но идеальна по содержанию, по отражению действительности. Обобщая эту идею, можно утверждать: сознание, разум, мышление материальны по форме, но идеальны по содержанию (эта идеальность может отражаться в материальном полевом носителе через соответствующие изменения множества его параметров, например, таких как частота колебаний поля, амплитуда, фаза и др.). Они способны создавать из идеальных элементарных символов, образов, понятий их бесчисленные, сложные и разнообразные комбинации, многие их которых оказываются фантастичны, нереальны, но при этом меньшая часть других комбинаций становится правильным, адекватным ( от лат. adaequatus приравненный – равный, тождественный, вполне соответствующий) идеальным отражением действительности в сознании человека. Более того, идеальный характер содержания мышления позволяет мыслящему субъекту создавать новые проекты преобразования действительности (модели) в своей голове с минимальными материальными и энергетическими затратами, а затем претворять эти проекты в жизнь посредством коллективного труда, создавая тем самым новую действительность. Через человека, через его сознание и его труд материя значительно увеличивает число вариантов и разнообразие путей своей эволюции. Можно сказать, что в этом заключается глобальный „смысл“ появления человека в Природе, хотя в ней действуют законы, а не намечаемые кем-то цели, и поэтому понятие „смысл“ может быть отнесено только к сообществу разумных людей, к „человеку разумному“.

Многотысячелетняя историческая традиция обособляла и противопоставляла духовные, идеальные, психические процессы материальным, реальным, телесным процессам, причем одновременно по форме и по содержанию. Это противопоставление в философии носило абсолютный характер, определяло противоположность двух главных мировых философских направлений – идеализма и материализма, рассматривалось в виде основного вопроса философии: вопроса первичности-вторичности духа и материи. Сегодня окончательно стало ясно, что такое противопоставление относительно, условно: по форме духовное совпадает с материальным, т.е. имеет свой собственный материальный носитель (поле), а по содержанию отличается от него условно, относительно, то приближаясь к познанию материального мира или конкретного объекта, а то – удаляясь от него. В этой связи теряет свою актуальность основной вопрос философии: дух не просто вторичен, т.е. порожден материей, он является всего лишь одной из ее форм, возникшей на определенном этапе эволюции материи!

Функции религии

Религия считает истинным и важным только то, что человек может понять и осмыслить без особого напряжения, т.е. она изначально принижает и ограничивает разум человека. Религиозное мировоззрение, максимально упрощая мир, сводит его к двум взаимодействующим уровням – уровню наблюдаемых материальных явлений и непознаваемому, „божественному“ уровню их идеальных, таинственных причин (народ всегда в религии выше всего ставил непознаваемое – „сказку“ и предпочитал тайну тому, что могло быть объяснено природными причинами). Естественное стремление человека иметь обо всем какие-то конкретные, доступные его пониманию представления религия всегда удовлетворяла только за счет суеверий (суетной, тщетной веры; 1) ложная, примитивная вера, которой противопоставляется вера развитой религии; 2) всякая вера в сверхъестественные явления) и предрассудков (мнений, предшествующих рассудку, усвоенных некритически, без размышления; предрассудки наряду с суевериями, предубеждениями и предустановками являются иррациональными, т.е. неразумными компонентами сознания).

Материалистическое мировоззрение предлагает познание всего лишь одного единственного, но реального, очень сложного и многоуровнего материального мира, требующего для своего понимания глубокого развития разума и духовных способностей человека, большой концентрации его мысли и напряженного умственного труда, к чему очень многие люди (если не подавляющее большинство) не готовы физически, психологически и морально. В этом видится одна из главных причин того, почему материалистическое, научное мышление до сих пор проигрывает в своем распространении и в своем воздействии на умы людей примитивному мифологическорелигиозному мышлению. И, по-видимому, будет еще долго проигрывать, если только глобальные кризисы планетарного масштаба не заставят людей „взяться за ум“ и от размышлений о мифическом Боге перейти к познанию своего истинного творца – Природы, Космоса, Вселенной. Людям чрезвычайно важно понять действительные, а не иллюзорные, „божественные“ причины своих бед и страданий и найти с помощью коллективного разума пути их преодоления. Продвижению в этом направлении сильно мешает и то, что лишь очень немногие из людей готовы отвечать сами за себя, готовы отказаться от признания „высших, потусторонних“ сил и своих пустых попыток поиска у них совета, помощи или защиты. Человек может и должен помочь себе сам. Он может и должен полностью взять ответственность за свою жизнь на себя, не пытаясь перекладывать ее на плечи других людей и на потусторонние силы. В связи с этим в современном обществе остро стоит вопрос о дальнейшем развитии разума, воли и ответственности каждого человека, каждой личности.