Антонио Менегетти - Проект «Человек»

Свойственная всем людям сексуальная потребность, будучи врожденной, требует, однако, очень большого искусства воплощения, позволяющего через биологическое действо совершать прорыв к более широким горизонтам. Все испытывают сексуальное влечение и потребность выразить его, однако когда это происходит, возникает фрустрация и искажение чувств.

Раньше я считал наличие сексуального опыта нормальным явлением, хотя сам от него отказался, полагая, что для людей с другой волевой установкой он может быть позитивным. Но впоследствии я осознал, что секс почти всегда приводит к развитию патологии.

Как правило, взаимоотношения пары базируются на стереотипе, в соответствии с которым каждый использует партнера по своему усмотрению, а не на основе позитивной телесной потребности. Следовательно, люди вступают в сексуальные отношения будучи глубокими невеждами.

При сексуальной ошибке – физической или эмоциональной, в первую очередь, исчезает эфирное поле: человек перестает излучать витальность. Люди неспособны на позитивный секс, если им недостает этого излучения благодати или они не находят благодатного партнера.

Причину этого следует искать в комплексах, в рефлективной матрице и мониторе отклонения: человек неспособен осуществить свой собственный жизненный акт и достичь благосостояния из-за дисфункции в самом себе, ему не хватает аутентичности для точного настроя в каждый данный момент.

В сексе происходит проникновение в клеточную интимность организма. Любая женщина прекрасно знает, что она может принять в себя мужской пенис, не признавая его, но она предает саму себя, открывая свою интимность в моменты эмоционального эротического оргазма [85].

Эротизм присутствует постоянно, но подобный тип исполнения психоэротической функции приводит к радикальному загрязнению организма человека.

Результаты многочисленных экспериментальных исследований позволили мне сделать вывод, что любому человеку, независимо от того, к какой культуре он принадлежит, лучше воздержаться от секса, в позитивности которого он пока не уверен. Конечно, у человека остается ощущение неудовлетворенности, но, по крайней мере, не происходит разрушения. В некоторых случаях можно прибегнуть к мастурбации, позитивность которой также, в свою очередь, зависит от характера фантазий субъекта в этот момент.

Состояние благодати эротизма есть упорядоченное излучение, которое подобно солнцу, заходящему над прекрасной морской бухтой: неяркое, но ласковое, оно притягивает своей нежной, безупречно отточенной, прозрачной мягкостью. Притягивая, оно усиливает удовольствие, приводя человека в состояние, близкое к экстазу. Это – световой эффект, который, однако, действует внутри. Первые эротические отношения должны вызывать подобные ощущения, чтобы в дальнейшем любящие смогли, по возможности, достичь и величия природы.

Человек может долго обходиться без секса, как бы сублимируясь: он вкладывает всю свою энергию в социальную, экономическую, интеллектуальную, научную деятельность.

На личном опыте я убедился, что, люди, знакомые с основами онтопсихологии и воздерживающиеся от секса, достигают исторического успеха, а не сумевшие ему противостоять – терпят поражение.

Эротизм представляет собой место силы, источник. «Эрос» означает «место возникновения силы». Это – основа духа. По этой причине все религии, особенно католицизм, неистовствуют при одной только мысли о сексе: достаточно мысли и согласия, чтобы совершить смертный грех. Выдающиеся философы, заложившие основы знаний на Западе, – блаженный Августин, св. Амвросий, св. Фома, св. Джероламо, св. Кирилл – понимали, какой вред могут нанести душе человека определенные действия или определенный образ мыслей. Эротизм захватывает весь внутренний мир субъекта.

«Смертный грех» означает, что субъект мертв перед лицом реальности жизни, он больше не причастен реальности Бога. Он становится аутсайдером: даже оставаясь по-прежнему частью общества, он утрачивает возможность контакта с Бытием. Бытие отвергает того, кто своим поступком сам ставит себя в такое положение. Таким было поначалу настоящее религиозное воспитание, которое затем приобрело безликий, массовый характер.

Эта проблематика не затрагивает посредственность: многие люди, обладающие минимальной витальностью, не задумываются, заниматься сексом или нет. Напротив, высокоразвитые, умные, чувствительные люди, превышающие средний уровень, неизбежно испытывают на себе разрушительные последствия сексуального «психического преступления». У умных людей больше возможностей, но одновременно на них лежит и большая ответственность.

В мои намерения не входит создание и проповедование новой философской системы, я просто подчеркиваю тот факт, что за эротизмом стоят взаимосвязанные вариации собственной реальности человека, учитывать которые ему следует не в силу необходимости или ради соблюдения какого-то внешнего закона. Стремясь к жизненному успеху ему стоит принять это за позитивную норму. Чтобы добиться осуществления индивидуальных амбиций, необходимо быть умелыми строителями своей реальности.

Мысль формализует: она создает инструменты и ситуации. Чтобы претворить успех в конкретных фактах своей жизни, необходимо овладеть оптической технологией, то есть техникой и стилем жизни, способными принять реальность и использовать ее. Как хорошему рыбаку требуются отличная сеть и прекрасное знание моря, так и человеку в жизни нужно уловить Бытие в соответствии с мерой собственной индивидуальности.

Рассматривая тему секса, мы попадаем в лабиринт сложной психической структуры. В самом начале фрейдизм обвинили в аморальности. Безусловно, у Фрейда были совершенно иные намерения и, кроме того, он – будучи воспитанным в духе еврейской морали (архаичной и не такой гибкой, как наша западная) – в исследовании человеческой психологии вовсе не собирался затрагивать определенные области, догадываясь о соответствующей реакции моралистов. Если, в конечном счете, в его учении появились такие понятия, как Эдипов комплекс, оральная стадия, анальная стадия и т.д., и создалось впечатление, что абсолютно все представляет собой либидо в сексуальном смысле – именно из-за этого его обвинили в создании психологии извращенного секса, – то произошло это потому, что анализ истерии заставил Фрейда обратиться к определенным темным пятнам, связанным со странным эротизмом.

Сексуальность (и связанная с ней аффективность) и агрессивность наиболее подвластны монитору отклонения. Эти два инстинкта, в сущности, едины: между агрессивностью и эротизмом как основными инстинктами нет никакого различия. На начальном этапе агрессивность представляет собой любовь, которая затем приобретает защитный и, наконец, деструктивный характер, но в ее основе лежит эрос [87].